基督徒应尽的五个本份

基督徒应尽的五个本份

一、“上帝恩典的怜悯”
与“基督徒对罪认知的轻浮”
信主后我们感恩，感谢上帝用耶稣基督的宝血洁净我们，一次洁净不够，那就再一次；今天犯罪了，求耶稣宝血洁净；明天再犯，再求，反正“耶稣的宝血一直有功效”，再说“神是给再次机会的神”。最好的例子是大卫，犯下如此滔天之罪竟被神称为“合神心意的人”，因为他说“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗篇51﹕17）。殊不知，当我们把这样的经文当作基督徒的“行话”脱口而出时，扪心自问﹕我们犯罪之后的心真的如大卫那样“忧伤痛悔”吗？若真的“忧伤痛悔”，为什么下一次又犯类似的罪？对此我们也有借口——“毕竟我们还是罪人，蒙恩了也还是罪人嘛，而且，神也允许我们犯罪嘛。”
当我们把神恩典的怜悯变成这些“行话”时，我们被上帝用耶稣基督的宝血重价买赎回来的身体，会因我们灵里的不惊醒，而让旧性情中犯罪的意念得逞。神的恩典厚重之至，我们终其一生也无法测度，更无从偿还；当我们故意犯罪的时候，我们就将这恩典视为廉价了。一个真信徒，面对神如此宝贵之恩典，唯有极尽感恩，诚恐和敬畏，唯求主保守我们常常行在光明的白昼，而不该多在“若我犯罪，神会不会赦免”上下工夫。我们当抓紧的是神对他子民的保守，这是神的应许，是给我们的确据。“他也必要站住。因为主能使他站住。”(罗马书14﹕4）
另一种常见的、对罪推逶的说法，是“犯罪来自于撒但的攻击”。诚然，撒但对我们的试探无处不在，目的是要我们远离神，这是事实。如经上所说“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼得前书5﹕8）。我们切莫小看了这种灵里的争战。但是，从主耶稣受试探的例子，我们可以很清楚地看到﹕“犯罪”与“受撒但攻击”之间没有必然的联系，一个至关重要的环节是，我们有没有给撒但留下“破口”？我们有没有靠着神的恩典警醒，抵挡撒但的攻击？
二、“敬虔的宗教外表”
与“内在生命的再塑”
常常听到基督徒作这样的分享﹕“我已经把周日去教会当作生活中的一部分了。”
听起来这话很让人鼓舞，但当我们来到神面前真正省察我们的内心时，我们当问自己﹕“我真的是去敬拜神吗？为什么我在敬拜时眼睛注目的是人而不是神？为什么我总是看着这个不顺眼，那个有问题？为什么常常觉得牧师的讲道不够有水平？”
当我们将周日去教会作为生活中的一种“惯性”时，我们求圣灵的光照，帮助我们真正将敬拜当作我们的生命，而不仅仅是生活中的一部分。“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约翰福音 4﹕23）
作基督徒久了，说话行事不知不觉会有一些“宗教记号”。我们读经，参加聚会，在人前祷告，积极参加事奉，一张口，很熟练又恰到好处地用很多基督徒的行话，显得很“属灵”。到一个地步，自己也被懵得以为很“属灵”了。但有没有真正注重内在生命的再塑，有没有在圣灵的引导下向下（神的真理）扎根，向上生长，这是我们应当常常在神面前省察的。为什么我们都困扰于“很难向家人朋友传福音”？因为在亲人面前最难隐藏自己的本相！若没有内在生命的美好流露，又没有真理的根基，我们拿什么传？耶稣说﹕“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（马太福音7﹕21）
三、“狂热的外在事奉”
与“真理知识的追求”
事奉是我们当尽的本份，也是蒙恩之后对神的自然响应。但很多的时候我们用“做事”来敬奉神，把“忙碌”当作爱神，越“忙碌”就显得越爱神。如何把“事”奉变为“事奉”？这要我们心存极大的谦卑，真正认识到我们是上帝“重价买来的”，而多存“仆人”之心。圣经上教导，“你们要休息，要知道我是神。”（诗篇46﹕10）上帝要我们学会安静，等候和依靠神。“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的神，我终日等候你。”（诗篇25﹕4-5）我们要在真理和知识上追求他。靠着圣灵上帝的启示，在真道上的扎根和长进，才能使我们更多的明白神的心意，真正结出圣灵的果子。当我们一味按着热心而不是真知识去事奉的时候，就容易掉进“立自己的义”的网罗，“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗马书10﹕3）
四、“外在的事奉果效”
与“真理的忠实传播”
常常听到这样的分享，中国很多地区是一个村庄一个村庄的人听了福音一下子信主的，因为有传道人骑着脚踏车一个村一个村地传，一传就信了一村。圣经上明明白白地说﹕“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（以弗所书2﹕8）救恩的发出是神永恒不变，在万古以先所定的旨意，若没有上帝恩典的呼召，我们罪人甚至连回应呼召的能力都没有！一切出于神的恩典，信主的人更当存感恩敬畏的心。同时，我们说信了，信的是什么？是圣经所启示的福音吗？还是“信了可以得好处得福气”？经上说“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10﹕17）。我们当警戒，所传的是不是合乎圣经的真理，是不是常用个人的见证取代圣经的真理，是不是注重个人的经历、感受更多于传神的道。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（希伯来书4﹕12）我们在传好消息的时候，有没有传人不爱听的“坏”消息——“罪的工价乃是死”（罗马书6﹕23），“人人都有一死、死后且有审判”（希伯来书9﹕27）等圣经上的真理。圣经上记载当“五旬节”耶稣的门徒靠着圣灵的能力传福音的时候，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（使徒行传2﹕37，38）。真理是叫人扎心、领人悔改的。求主怜悯，帮助我们所传的乃是合乎圣经的真道。
五、“人前做的见证”
与“生命成为主的见证”
感谢神恩典的怜悯，在我们日常生活里，借着帮助我们从面临的问题、挑战和困难中释放出来，叫我们得尝“我们的一切好处不在他之外”的恩典。于是我们满怀感恩地在人前作见证，说“我这个工作是神给我的，我身上的疾病是神医治的，我的家庭是神修复的”等等。可是，慢慢地，我们发现，我为什么没有见证可以在教会中讲了呢？工作好好的，身体也不错，家庭也挺稳定，这段时间风平浪静，什么也没发生，没什么可讲的。
圣经中每次提到作见证时，总是用“作”而不是“做”，两者的区别在哪里？耶稣教导我们，要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到地极，他说﹕“你们就是这些事的见证”（路加福音24﹕47-48）。使徒行传中这样说﹕“因为你要将所看见的、所听见的，对着万人为他作见证。”(使徒行传 22﹕15）“作见证”是要我们的生命本身就成为主的美好见证，成为世上的盐和光，而不是“做见证”——仅仅停留在讲述神在我们生活中给予的好处。求神帮助我们每天更多地信靠他，爱他，跟随他，使我们的生命渐渐长成基督的身量，散发出基督的馨香之气，使周遭的人借着我们生命的改变，愿意来认识主，信靠主，这样，我们的生命就开始成为主的见证了。

基督徒必须说实话。保罗在以弗所书4:25说:“你们弃绝了谎言，各人就要对人说实话，因为我们大家都是手足，互相依存。”既然我们团结合一，“大家都是手足，互相依存”，就绝不该虚伪装假或故意误导信徒同工，因为这跟说谎无异。惯常这样做的人最终会失去上帝的友谊。（请读箴言3:32）
基督徒必须抵抗引诱，弃绝偷窃和不诚实的行为。保罗说:“偷窃的，不要再偷，倒要勤劳，亲手做正当的工作，就可有东西分给穷乏的人。”（以弗所书4:28）献了身的基督徒偷东西，会令上帝的名蒙羞，因而渎犯上帝的名。（箴言30:7-9）贫穷不是偷窃的借口。基督徒爱上帝、爱别人，明白在任何情况下都不该偷窃。（马可福音12:28-31）
基督徒必须留意自己的言谈。保罗说:“污秽的话一句也不可出口，倒要看情况说强化人的好话，叫听见的人得益。”（以弗所书4:29）同样，保罗在这里除了说我们不可做什么，还告诉我们要做什么。我们受上帝的灵引导，就会“说强化人的好话，叫听见的人得益”。另一方面，我们不该说“污秽的话”，一句也不可出口。译做“污秽”的希腊语词用来描述腐坏发臭的水果、鱼类或肉类。对这种令人作呕的食物，我们十分厌恶;同样，对耶和华憎恶的言谈，我们也深恶痛绝。
基督徒必须除掉恶毒、愤恨、尖叫和一切恶念。保罗告诫人不要令上帝的灵忧愁之后，说:“一切恶毒、怒气、愤恨、尖叫、诋毁，连同一切恶念，都该从你们当中除掉。”（以弗所书4:30，31）我们人人都不完美，必须奋力控制自己的思想和行为。我们恣意发泄“怒气、愤恨”，任凭恶毒的精神滋长，就会令上帝的灵忧愁。老想着别人怎样得罪我们，常常流露怨气，不愿跟对方和好，也会令圣灵忧愁。要是我们漠视圣经的劝告，就可能渐渐形成不良的品性，这样下去，也许会得罪圣灵，后果不堪设想。
基督徒必须待人仁慈，怜悯并宽恕别人。保罗说:“你们要以仁慈相待，存慈怜的心，彼此甘心宽恕，就像上帝借着基督甘心宽恕了你们一样。”（以弗所书4:32）如果别人冒犯我们，深深伤了我们的心，就让我们效法上帝，甘心宽恕对方。（路加福音11:4）假设一个同工说了一些话批评你。为了消除嫌隙，你主动去找他谈谈。他为自己说过的话感到懊悔，就真心请求原谅，于是你原谅了他。不过，你这样做还不够。利未记19:18说:“不可报仇，也不可怨恨本族的人。要爱人如己。我是耶和华。”