仁可过，义不可过有什么错，请具体回答，非常感谢！

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语出《刑赏忠厚之至论》。
原文如下：（选段）
《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
译文如下：
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
以上摘自百度百科。
但我认为这里的过不该解为超过，而该解为过度。指的是，可以过于仁慈，却不能过严执法。有些可罚可不罚的，罚了就有执法过于严苛的嫌疑。
这句话其实无所谓对错，应该是仁者见仁智者见智。说他对也有道理，为政以德嘛。何况前面还说罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置。貌似我国现在的执法也是以这个为原则的。但是有人认为执法应严，宁可错杀三千，不可放过一个。或者说，可罚可不罚的时候，说明你所作所为还是有错处，就又该惩罚来以儆效尤。对于这样想的人，这句话就是错的。如果你一定要说他是错的，我想他大概是错在这里吧。
我自己的一点浅见，希望能够帮到你。参考资料：百度百科

仁义乃是我们先祖所倡导的，我想仁义应该是在一起的