称义和成圣的意义一样吗

称义和成圣的意义一样吗

称义教义的重要从以下五点可知：
1、它关乎救赎的目的
首先，因信称义的教义之所以重要，是因为它关系到救赎的目的是荣耀神还是荣耀人这一重要原则。
救恩的目的观反映出神本与人本两类人之间的区别。肉体中的人只对与自己有关的事物感兴趣。对肉体而言，救恩只有一个目的：保我上“天堂”。但圣经的真理却不是这样。救恩当然是要救人，但这只是救恩的次要目的，救恩的首要目的不是为了人，而是为了神自己的荣耀。正如以赛亚先知所宣告的：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”（赛43：7）
神为了自己的荣耀而救赎我们是圣经的正解，但这却不是所谓的“神圣的自我中心”。因为神的救恩必然包括了使他所爱的人得救，他荣耀自己的方式正是透过亏缺他荣耀之人的改变而实现的。
为什么神要用因信称义，而非别的方式来救人呢？答案是：这是最荣耀神的方式。在伊甸中，神所造的人用他的自由意志选择离弃义的本体，立自己的义。罪就是义的背弃。人把真义丢了，却还在无知又无耻地自义自夸。而上帝设计的救赎方法就是要颠覆伊甸的反叛，让人承认自己无义、不义、有罪，承认义只在他里面，向他这位义的本体祈求义。所以保罗才说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3：25-26）神用忍耐的心宽容人的罪而不是纵容人的罪，是等着让人知罪，晓得义不在人身上，只在他身上，对自己绝望，接受他的义。上帝就是这样为自己正名的，以此显明了当初在伊甸园中，人离开义的本体的选择是不善的，人对他的背叛是恶的。
因此我们说，一个不知道自己有罪的人，是不会要耶稣之义的人；一个不要耶稣之义的人，是不会把荣耀归给上帝的人。为什么仁慈的救赎主会对法利赛人批驳最严厉呢？因为自以为义的人最可恶，他们把自己放在义的位置，不但自己永难得到义，也是把自己始终置于抵挡义的状态中。
所以我们的结论是，如果不用因信称义的方式，所有其它的救法都只能是在荣耀人，而不是在荣耀上帝。
2、它关乎基督之死的价值
第二，如果不是因信称义，耶稣的死就归于虚空。
耶稣为什么而死？这两节经文可以解释：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4：25），“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。
神为他自己而造人，人一切的好处不在他以外。因此，神是人存在的目的和意义。离开神，我们的生活就毫无价值。但人已经有罪了，公义的神不可能不清算罪。人必须有神，但人又难以近神。除非罪得解决，披上公义，否则必死。这是绝对的两极，是无可调和的矛盾。怎么办？神指出了惟一的一条路，就是藉信耶稣基督而称义。
上帝用他的独生爱子，就是无罪的圣洁公义者，代替那些他所拣选的，却是满身罪污的罪人去死，使他们的罪归在他身上，又将他儿子的完全之义归在他们身上，这叫做义的归算。因此基督接收了我们的罪以及因罪带来的咒诅和刑罚。所以他必须死，并非因他有罪，乃因他爱我们。
耶稣赎罪的血是罪人惟一的洁净之泉，耶稣的义是罪人赖以遮羞的惟一义袍。因此，基督来了，死了。如果不是因信称义，耶稣的死就归于虚空。一个否认因信称义的人，实际上就等于在指控耶稣是一个该死的罪犯。罪是可怕的，但更可怕的是不信，不信才是最大的罪。有时候我们看上去敬虔的苦苦挣扎，其实恰恰是神所不悦的不信恶心，因为它在否定神独生爱子舍命牺牲的伟大价值。
3、它关乎信仰的根基
第三，因信称义关乎得救是靠神的恩典，还是靠人的行......余下全文>>