求<<景公猎休坐地晏子席而谏>>和<<景公谓梁丘据与己和晏子谏>>译文

求<<景公猎休坐地晏子席而谏>>和<<景公谓梁丘据与己和晏子谏>>译文

景公猎休坐地晏子席而谏

景公猎休，坐地而食(1)，晏子后至，左右灭葭而席(2)。公不说(3)，曰：“寡人不席而坐地，二三子莫席，而子独搴草而坐之(4)，何也(5)？”晏子对曰：“臣闻介胄坐陈不席(6)，狱讼不席，尸坐堂上不席(7)，三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。(8)”公曰：“诺(9)。”令人下席曰(10)：“大夫皆席，寡人亦席矣(11)。”
(1) 则虞案：北堂书钞一百三十三、艺文类聚六十九、御览七百九引与此同。御览三百九十三引无“而”字，一千引无“而食”二字。

(2) 则虞案：“左右”二字恐衍文。晏子后至。独搴草而坐，是搴草者，晏子自为，非左右为之也，故景公有此问。北堂书钞、类聚、御览三百九十三、七百九、一千引皆无“左右”二字。“席”，书钞、类聚及御览一千引皆作“坐”，七百九“灭”误作“戍”。“灭”者，孙星衍云：“说文：‘搣，批也；批，捽也。’‘搣’与‘灭’同。”

(3) 则虞案：御览一千引作“公问其故□□”。

(4) 孙星衍云：“‘搴’，‘□’省文。说文：‘□，拔取也。’”

(5) 则虞案：说苑杂言篇作“寡人自以坐地，二三子皆坐地，吾子独搴草而坐之，何也”。书钞、类聚皆作“子独席何也”，御览七百九同，惟“独”作“犹”。

(6) 则虞案：书钞、类聚、御览一千皆无“陈”字，御览三百九十二、元刻本、活字本及明刻各本俱作“阵”，“坐陈”不辞，“陈”字恐后人所增。

(7) 孙星衍云：“艺文类聚、御览作‘狱户不席’，‘户’盖‘尸’之误。说苑作‘唯丧与狱坐于地’，盖约此文也。‘尸坐堂上’，言尸在堂，则坐者不席与。” ◎王念孙云：“案尸为死人，则不言坐堂上。御览百卉部七引作‘尸在堂’，是也（檀弓‘知悼子在堂’）。今本‘在’作‘坐’者，涉上下诸‘坐’字而误，‘上’字疑亦后人所加。” ◎则虞案：指海本已改“坐”为“在”。

(8) 则虞案：说苑作“今不敢以丧狱之事侍於君矣”。书钞、类聚、御览七百九、三百九十三引“故”上皆有“以”字，三百九十三、一千引皆无“故”字，又“侍坐”作“示君”。

(9) 王念孙云：“案‘诺’本作‘善’，‘父曰善’者，善晏子之席而后坐也。凡晏子有所请于公者，则下有‘公曰诺’之文，此是晏子自言其所以设席之故，非有所请于公，公无为诺之也。盖‘善’与‘若’字相似，‘善’误为‘若’（后第十四‘善其衣服节俭’，谏上篇‘公曰善’，杂下篇‘以善为师’，今本‘善’字并误作‘若’），后人因改为‘诺’耳。北堂书钞服饰部二、艺文类聚服饰部上、御览服用部十一引此并作‘公曰善’。” ◎则虞案：指海本已改作“善”。

(10)则虞案：御览一千引无“曰”字“诺”字。

(11)则虞案：类聚引无“矣”字。

景公谓梁丘据与己和晏子谏

景公至自畋(2)，晏子侍于遄台，梁丘据造焉(3)。公曰：“维据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和。”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪(4)，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过(5)，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒且平(6)；奏鬷无言(7)，时矣祛帯！?8)先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊，大小，短长(9)，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周流(10)，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰：‘德音不瑕。’(11)今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一(12)，谁能听之？同之不可也如是。”公曰：“善。”(13)
(1) 则虞案：此用左昭二十年传文，只增“公曰善”三字。

(2) 孙星衍云：“左传作‘田’。”

(3) 孙星衍云：“‘梁丘据’，左传作‘子犹’，称其字。”

(4) 孙星衍云：“说文：‘燀，炊也。’” ◎则虞案：杜注同。

(5) 则虞案：杜注：“济，益也；泄，减也。”元刻本、活字本“过”误作“遇”。

(6) 孙星衍云：“诗、左传作‘既平’。”

(7) 孙星衍云：“诗作‘鬷假’，传：‘鬷，总；假，大也。’左传作‘鬷嘏’，礼记中庸篇作‘奏假’，郑氏注言：‘奏大乐于宗庙之中。’此作‘奏鬷’，未详也。” ◎王念孙云：“按昭二十年左传作‘鬷嘏无言’，此篇全用左传，则此文亦当与彼同，今作‘奏鬷无言’者，后人依中庸旁记‘奏’字，而写者误合之，又脱去‘嘏’字耳，当依左传改正。” ◎黄以周云：“凌本作‘鬷嘏’。”

(8) 孙星衍云：“商颂烈祖之诗。”

(9) 则虞案：元本误作“矩长”，吴怀保诸本作“短长”。

(10)孙星衍云：“左传作‘周流’，杜预注：‘周，密也。’陆德明音义传本皆作‘流’，然此五句皆相对，不应独作‘周流’。古本有作‘疏’者，按注训‘周’为‘密’，则与‘疏’相对，宜为‘疏’耳。” ◎苏舆云：“今本左传作‘疏’，作‘流’者，俗本也。”

(11)孙星衍云：“豳风狼跋之诗。”

(12)孙星衍云：“左传作‘壹’。”

(13)则虞案：荀悦申鉴卷四云：“君子食和羹以平其气，听和声以平其志，纳和言以平其政，履和行以平其德。夫酸咸甘苦不同，嘉味以济，谓之和羹；宫商角徵不同，嘉音以章，谓之和声；臧否损益不同，中正以训，谓之和言；趋舍动静不同，雅度以平，谓之和行。人之言曰：‘唯其言而莫予违也，则几於丧国焉。’孔子曰：‘君子和而不同。’晏子亦云：‘以水济水，谁能食之；琴瑟一声，谁能听之。’诗云：‘亦有和羹，既戒且平；奏假无言，时靡有争。’此之谓也。”可发此章之义。

晏子谏齐景公
景公在位时，连下三天雪还不放晴。景公披着用狐狸腋下白毛做的皮衣，坐在正堂前的台阶上。晏子进宫谒见，站了一会儿，景公说：“奇怪啊！下了三天雪可是天气不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤德的国君自己吃饱却知道别人的饥饿，自己穿暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。现在君王不知道别人了。”景公说：“说得好！我听从您的教诲了。”便命人发放皮衣、粮食给饥饿寒冷的人。命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。”

牛```