西门子，董安于的做法与蔡桓公的做法有什么不同

西门子，董安于的做法与蔡桓公的做法有什么不同

不知道你读《韩非子 观行》了没有,读了的话,应该一下子就明白的,复制下原文：
古之人目短于自见,故以镜观面；智短于自知,故以道正已.故镜无见疵之罪,道无明过之恶.目失镜,则无以正须眉；身失道,则无以知迷惑.西门豹之性急,故佩韦以缓已；董安于之心缓,故弦统以自急.故以有余补不足,以长绩短,之谓明主.
天下有信数三：一曰智有所有不能立,二曰力有所不能举,三曰强有所有不能胜.故虽有尧之智而无众人之助,大功不立；有乌获之劲而不得人助,不能自举；有贲、育之强而无法术,不得长胜.故势有不可得,事有不可成.故乌获轻而重其身,非其重于千钧也,势不便也.离朱易百步而难眉睫,非百步近而眉睫远也,道不可也.故明主不穷乌获以其不能自举,不困离朱以其不能自见.因可势,求易道,故用力寡而功名立.时有满虚,事有利害,物有生死,人主为三者发喜怒之色,则金石之士离心焉.圣贤之朴深矣.古明主观人,不使人观己.明于尧不能独成,乌获之不能自举,贲育之不能自胜,以法术则观行之道毕矣.
第一段已经讲得很明白了,人都有不足的地方,所以需要弥补.“以铜为镜,可以正衣冠；以人为镜,可以知得失；以史为镜,可以知兴衰.”“西门豹之性急,故佩韦以缓已；董安于之心缓,故弦统以自急.”但是蔡桓公对于扁鹊的谏言根本想都没想就拒绝了,掩饰自己的缺点；与董安于、西门豹用物品来纠正自己的缺点,刚好是相反的.