佛教方面有哪些书籍蕴含为人处世的道理

佛教方面有哪些书籍蕴含为人处世的道理

佛教还是讲究出世 出家

净土宗是扎根于民间，深受众多人士喜爱的佛教宗派之一。但由于历史和现实的原因，多数在家念佛人对净土宗以至整个佛法没有全面准确深入的了解，认知和行持上不符合净土宗宗旨。概括而言主要有两类：第一类：事理一心，功夫成片，临终没有正念不能往生等。第二类：积累各种资粮，进行各种宗教活动甚至迷信活动，如烧香、磕头，许愿、祈福、开光、超度等等。念经念咒念朝晚课，而念佛流于形式或追求功夫。既希求现世利益，又期盼临终往生。可是，蒸沙作饭，缘木求鱼，几率有多大？播种玉米，收获水稻，可能性有多少？南无阿弥陀佛！
一、老实念佛、
莫贪功夫佛法自东汉传入我国后，依据不同的经典，大乘教逐渐形成了八大宗派，即净土宗、华严宗、天台宗、禅宗、密宗、律宗等。除净土宗外，其它各宗都是靠自力发菩提心，修戒定慧三学和六度万行，生生世世在此土证悟成圣，所以称作圣道门。净土宗是他力救度，全仗佛力，如乘船过海，所以乐而易；圣道门是自力修行，如陆地步行，所以苦而难。净土宗通过念佛求生弥陀净土成佛，一生即可成办；圣道门不求生他方佛国，需经过无央数劫才能成圣。
净土宗如顺水扬帆，下手易成功高，用力少得效速，被称作横超法；圣道门如蚁子上高山，费力费时难于成就，被称作竖出法。净土宗祖师印光大师把圣道门判为通途法门，把净土宗判为特别法门。圣道门只适于上根利智者修行，中下根无份；净土宗是上中下三根普被，利钝全收，适合于十方所有众生。所以，圣道门是难行道，只有少数人可以解脱生死；净土宗是易行道，是万修万人去的法门，是“众生称念，必得往生”的法门！
八大宗形成初期，圣道门有不少高僧大德取得了巨大成就。宋以后取得成就者越来越少，各宗祖师开始从各自宗派的立场，注解净土三经（唐末善导等大师的宝典由于法难失传了，纯正的净土教法消失了），导引圣道门行者求生弥陀净土。净土宗融入了他宗教法，纯粹的他力救度引入了自力思想。一方面出现了各宗融合，万善同归的局面；另一方面横超法变成了竖出法，易行道变成了难行道，万修万人去的法门变成了万修二、三人往生的法门。
宋明以后，各宗的融合，对于圣道门来说是大好事，在自力修行难以证道的情况下，可以凭借弥陀愿力往生成佛，所以出现了禅净双修，教宗华严、行在弥陀，教宗天台、行在弥陀等教法。对于净土宗，却失去了纯正的教法，甚至依附于他宗而“有名无义久矣”。“自性弥陀、唯心净土”，杂修杂行等思想和行法盛行起来，很多行人盲修瞎练，不知自己是何宗，修的是什么法。
净土宗本来是以弥陀名号救度众生，众生通过念佛往生弥陀净土（西方极乐世界），是纯他力救度，没有任何其它条件。这句名号就是阿弥陀佛本体，念这句名号就是念阿弥陀这尊佛。可是由于各宗的融合和自力思想的加入，使的这句名号变味了，变成了一种求功夫的工具：要念到理一心不乱，念到事一心不乱，最低限度念到功夫成片；临终要保证正念分明，不能神志不清，不能迷惑颠倒。所以要清净心念佛，最后一念要落在名号上，等等。增加了种种条件，否则就往生不了。
末法时代，众生障深慧浅，根机陋劣，妄念纷飞，是不可能有清净心的。断了我执即断了见思二惑（烦恼）才能得到清净心。断了我执就出了六道，就是三界外圣人了，就是小乘声闻（罗汉）的境界，天台宗所判“六即佛”中第四种相似即佛，念佛人的事一心不乱了。见思二惑中的见惑有五种，身见、边见、邪见、见取见和戒取见，这五种见解上的迷惑，哪一种也不易断除。人人保养身体，健康第一，这种“身见”就断除不了。
思惑也有五种：贪、嗔、痴、慢、疑，其中的贪又有五种：财、色、名、食、睡。想一想，这五种贪，谁能不爱，谁能断除了？嗔是嗔恨发脾气，痴是愚痴不明真相，慢是骄慢看不起人，疑是疑心不相信圣人之说。这五种思是思想上的迷惑，凡夫哪一种能断除得了？所以要求念佛人达到事一心不乱，根本是不可能的，也是不符合净土三经宗旨，有违释尊本怀、弥陀本愿的。
见思烦恼是根本烦恼，断除后再断尘沙惑，无明惑（法执），就证法身了，就是法身大士（菩萨）了，念佛就念到理一心不乱了。无明惑共42品，菩萨（贤圣位）对应的有41个阶位，这就是六即佛中的分证即佛。破了41品无明后是等觉菩萨，如观世音，弥勒，文殊菩萨等。第42个阶位就是佛，是福慧圆满的究竟佛。“无明分分破，法身分分证”，破除前40品无明惑就须三大阿僧祇劫的时间，这是无量数，可见自力修行成佛之难，难于上青天啊！
自力修行成佛之难实非凡夫所能想像，而净土宗念佛成佛之易也实在是不可思议！“莫讶一称超十地，须知六字括三乘，”一称往生就转凡成圣超越十地，就是等觉菩萨了。这是因为阿弥陀佛在因地（未成佛时）时，就发下了超世愿，“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，“你不往生，我不成佛”。阿弥陀佛成佛已经十劫，所以，“我已成佛，你必往生”！这是“其佛本愿力”，“自致不退转”，这是火炎上，水润下的天性使然，是自然而然的事，不假任何造作，没有任何附加条件！
什么是功夫成片？功夫成片是虽然没有断了见思烦恼，还在六道中，却能伏住烦恼不起妄念，能安住在佛号中了。功夫成片有大片、中片、小片之分。大片是全天不起烦恼，达到这种程度时，法喜充满，轻安自得，禅悦之乐超过世间五悦之乐，财色名食睡不放而自然放下了，真的是泰山崩于前而面不改色，美女坐于怀而心不乱。临终前预知时至，身无病苦，可以站着坐着自在往生了。中片虽不能全天却能较长时间内不起烦恼，现世也能身心安乐，遇难呈祥，获得很大利益了。一两个小时或几十分钟内能安住于念佛，而不起烦恼是小片功夫成片。也能体验到禅定之乐和多种现世利益，临终可以正念分明，安祥、平和、宁静中随佛往生。大片和中片难于得到，但对于生死心切，精进不休的念佛人来说，小片或许是能够得到的。得到更好，得不到不灰心，因为往生靠佛力，不是靠功夫。只要不怀疑，不夹杂，不间断，不贪求境界，不追求功夫，老老实实，傻傻地，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的念就行了。
佛经一千多部，有三部经专讲净土法门，即无量寿经、观经和阿弥陀经，这三经是净土宗的根本依据，故称正依三经。另有二百多部经中讲到净土法门（弥陀净土），是净土宗旁依经典。净土三经是实相法，皆以名号为体为本质特性，皆以一向专念阿弥陀佛为宗旨，皆以往生成佛为功用为目的。佛以名号救度众生，众生以念佛得往生。这一句“南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛因地时经过五劫思维，兆载永劫修行的结晶，圆满具足阿弥陀佛的全部功德！
阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，无时不在，无处不照。名号是万德洪名，所以众生不论凡圣，不论善恶智愚，当下忆佛念佛，佛当下住其顶，入其心，照其身，毫无拣择，毫无条件地绝对救度，不需借助任何外力！不管有功夫没功夫，临终昏迷不昏迷，佛与圣众适时来到念佛者面前，“慈悲加佑，令心不乱”，须臾间即随佛往生，与诸上善人聚会一处了！哪来心不清净不能往生，功夫没有成片不能往生，临终昏迷不能往生的说法呢？更何况谁能保证临终不灾不病不昏迷呢？
宋明以来各宗祖师竞相论述净土教法，各有所主，各有善巧方便。或禅净双修，或止观并运，或重他力，或偏自力，有的专主念佛的同时，又力求圆融，有的立足本门，又万善同归。对此，净土行者可以不采纳，但不可予以否认。善导大师是弥陀化身，是净土宗宗祖，是净土宗的实际创立者，所著观经疏是“楷定古今之作”，是“千古不易之铁案”，“所说等同佛说”。所以诸师所说与善导大师所说不相同时，要依大师所说。大师或菩萨所说与佛所说不相同时要依佛说，他经与净土三经所说不相同时要依净土三经所说。各宗融合时间很久了，净宗有名无义也很久了。幸喜清末民初善导等大师的论注从国外回流，净宗法义得以重光。印光大师闻之而极力流通弘扬，对善导大师称扬赞叹到了极点，称其论注为“净业之指南”，善导“所说当作佛说看”。印祖力诫“不可以横超法作竖出用”，不可以通途法门论特别法门，净土宗开始从融混中脱颖而出。净土教法回归他力救度是大势所趋，但因多种原因而任重道远。现代传媒异常发达，各种法宝善书流通迅猛，其间鱼龙混杂，良莠难分，邪知异见，多如牛毛，难以拣择啊！
大势至菩萨再来的印光大师愽采众长，力弘专修念佛，一再开示求生西方，完全是“佛力”，不是自己的“道力”；“自有何种力，但是无始以来的业力”；“净土一法，专仗佛力；不论断证，唯恃信愿”。我等但可“老实念佛，莫加他法”，“拣去自力，注重佛加”，不可妄求一心不乱，功夫成片，也不可自欺欺人，误己误人。一向专念，必得往生！南无阿弥陀佛！
愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。
2017年6月 作者 元华颂佛
2017年6月 作者 元华颂佛

佛经每一部经书都有这样的内容！以“三皈五戒十善”为启蒙。
学佛入门，念的经书是有指定的。先从《心经》入门，260字，言简意赅而又博大精深，然后是《十善业道经》、《八大人觉经》、《佛说优婆塞戒相经》、《吉祥经》，这些是基础，然后再去念《大悲咒》、《杂阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《佛说阿弥陀经》、《观音普门品》、《楞严经》等等