不识庐山真面目只缘身在此山中你碰到过这样的事吗请据一个例子。

不识庐山真面目只缘身在此山中你碰到过这样的情况吗？请举一个例子。

碰到过。
想当初，分手了，有很多人都问我，为什么你一定要这样的自欺欺人呢，我笑笑，因为只有在我自欺欺人的世界里，才能看到你眉眼如故，笑靥如花。
我想我是不愿意去面对吧，不愿去相信我们最后竟会越走越远，甚至于陌生人都不如，我们到底发生了什么，奈何时光匆匆，我已记不清当初发生的种种，只记得初遇你时的那份悸动。



你不是我，所以不知我用情多深，你不懂我，所以才会觉得我矫情任性，其实我只不过是爱憎分明罢了。
我不敢说自己有多好，想来我也是自私的，毕竟在这个物欲横流的时代，谁能真正守住心中的那一亩三分田，只求在这样错综复杂的社会能不迷失本性，还能记得最初的那个自己就好，就像我还记得最初的当初那个让我心动的你，干净，阳光，笑的不好看却灿烂夺目，你没有多好，我喜欢就好。
我不识庐山真面目，但我只缘身在此山中。

看问题不能凭自己主观的片面了解就作判断，应了解事物的全貌。 在《百喻经》里面有一则“盲人摸象”的故事： 有一天，舍卫城的东门，忽然来了一头大象，使得城里起了骚动，人人都争先恐后地去看大象到底有多大。这时候，城里有一群盲人也想去看看，大象到底是什么样子？但是因为看不见，于是他们就用两只手去辨别象的模样。摸到象鼻的盲人，说道：“大象像什么？我知道，像个钩子。” 另一个摸到象耳朵的盲人则说道：“大象像个芭蕉扇。”而摸到象尾巴的盲人，则急忙说道：“你们两个都不对，大象明明像绳子。”第四个摸到象腿的盲人，也很不以为然的说：“你们都乱猜，大象就像一根柱子。圆圆的，高高的。”摸到象肚子的盲人，则反驳道：“你们说的都错了，大象就像一个鼓。”大象到底像什么？ 这一群盲人，你一言，我一语，各有说词，争论不休，但他们所了解的，只是象的局部，不是象的全貌。

碰到过，“不识庐山真面目只缘身在此山中”的一个小故事： 在美国，有位心理学家做过这样的实验。当时，他找来了25个人来做实验。这些人相互之间都是相识的，也熟知彼此的缺点和优点，因此，大家坐在一起的时候还会互相开开玩笑。 心理学家请他们每个人分别根据9个标准：文雅、幽默、聪明、爱交际、讲卫生、美丽、自大、势利、粗鲁，对所有包括自己在内的人排名次。 也就是说，每一个人都要对自己和其他24个人进行评价，每个人的每一个方面都有自我评价，还有24个他人做出的评价。结果这些人在不同的程度上都对自己的优点进行了夸大，对自己的缺点进行了不同程度的掩饰。 需要强调的一点是，进行客观的自我评价，也需要参考别人对自己的态度，以此为依据，把它依据纳入自我评价的考量参数当中。 由此可见，自我评价在一定程度上反映的是社会对自己的评价，而非真实的评价。这样一来，人们对自己的共性认识得很清楚，但对自己的个性却认识得很模糊。 这就是典型的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

碰到过。 在《百喻经》里面有一则“盲人摸象”的故事。 有一天，舍卫城的东门，忽然来了一头大象，使得城里起了骚动，人人都争先恐后地去看大象到底有多大。这时候，城里有一群盲人也想去看看，大象到底是什么样子？但是因为看不见，于是他们就用两只手去辨别象的模样。摸到象鼻的盲人，说道：“大象像什么？我知道，像个钩子。” 另一个摸到象耳朵的盲人则说道：“大象像个芭蕉扇。”而摸到象尾巴的盲人，则急忙说道：“你们两个都不对，大象明明像绳子。”第四个摸到象腿的盲人，也很不以为然的说：“你们都乱猜，大象就像一根柱子。圆圆的，高高的。”摸到象肚子的盲人，则反驳道：“你们说的都错了，大象就像一个鼓。”大象到底像什么？ 这一群盲人，你一言，我一语，各有说词，争论不休，但他们所了解的，只是象的局部，不是象的全貌。真正的大象是必须用智慧的眼睛，才能看到它的整体，识得它的真相。现今世间的人，看事情都是盲人摸象，都只看到一部分，或站在自己的角度，说自己的道理。 甲说甲的道理，乙说乙的道理。说起来头头是道，但是对于整个真理而言，这些道理都有所偏颇也不究竟，必须要开智慧的眼光来认识全部，才是真正的真相。现在的人有时讲话太主观，不够客观，无法看到事情的真相。

最简单的例子就是看别人走迷宫。 在迷宫里的人，因为被遮挡了视线，只能看到眼前的路，没办法根据整体情况作出正确的判断，所以很多选择在旁观者看来都是错的；其实是因为他们“身在此山中”，看不到全局，所以没办法找到对的路。 再举个例子就是足球比赛。场上的球员和场下观众看到的是不一样的。球员在场上的时候注意力都在球上，同时视野也受到了限制，也因为“身在此山中”，常常会错过在观众看来非常可惜的机会，但事实上“当局者迷，旁观者清”，我们不能在上帝视角去苛责球员，他们已经作出了那个位置上最大的努力。

当局者迷，当你在处理一个问题的时候，你自己搞不清楚，但是局外人反而会看的很清楚，谢谢！