每次拨打微信客服95017都是自动语音服务，怎样才能转接到人工服务啊？

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1、拨打微信客服电话按照人工提示进行，一般情况下按照提示进行选择，接通以后微信客服会提示通过等待方式进行对接；
2、微信人工客服需要等待，如果在下班之前拨打电话最多等待5-6次提示以后电话就会接通，如果挂机则不会进行提示和回复； 
3、根据微信客服语音提示进行操作，一般按照问题的类型不同，转接对象也不同，可以通过按键顺序为1-2-1-1-1-1-1-1-1-1-1的方式进行等待。

微信支付的问题都可以打95017这个电话。
多数用户在遇到困难的第一时间是选择找客服，网络上也因此出现了一些不法分子趁机假冒微信客服实施诈骗犯罪。小编在这提醒各位小伙伴，在使用微信支付过程中遇到任何问题，一定要找官方认证的微信客服热线95017。除了提防假客服，我们还要提高防范意识，避免意外损失。

以上是微信客服电话、你可以拨打看看。
微信 (WeChat)是腾讯公司于2011年1月21日推出的一个为智能终端提供即时通讯服务的免费应用程序，由张小龙所带领的腾讯广州研发中心产品团队打造 。微信支持跨通信运营商、跨操作系统平台通过网络快速发送免费（需消耗少量网络流量）语音短信、视频、图片和文字，同时，也可以使用通过共享流媒体内容的资料和基于位置的社交插件“摇一摇”、“漂流瓶”、“朋友圈”、”公众平台“、”语音记事本“等服务插件。

请>拨>打>热>线>电>话
0755-8982-7279
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在甲骨文研究方面,郭沫若出版了《甲骨文字研究》2卷(1931年)、《卜辞通纂》1卷、考释3卷、索引1卷(1933年)、《殷契余论》(1933年)、《殷契粹编》2册、考释3册(1937年)等专门著作。在金文研究方面,他出版了《殷周青铜器铭文研究》(1931年)、《两周金文辞大系》2卷(1932年出版,该书在1934—1935年间增订为《两周金文辞大系图录》、《两周金文辞大系考释》二书)、《金文丛考》(1932年)等书。这些著作,在对卜辞和殷周青铜器的研究方法、对甲骨文字和青铜器铭文的解读、对甲骨和青铜器的分期断代研究等方面都作出了创造性的贡献。
郭沫若在古文字研究方面的成就获得了民国时期史家几乎众口一词的肯定,如《当代中国史学》称:王〔国维)氏死后,在甲骨文字研究上,能继承他的,是郭沫若先生。全盘整理存世铜器铭文而为之总结的,有郭沫若先生及吴其昌先生二人。 著名史家李亚农在其1941年出版的《金文研究》"?书的跋中写道:本书所徵引的学说,差不多都出自郭鼎堂先生。鼎堂是著者的同乡前辈。他的《两周金文辞大系》的规模之宏伟,在中国金文学史上,诚所谓迈古迢今。一千年来,金文学家辛勤研究的成果,不消说是摄取在大系之中的,而鼎堂自身创获之丰,又有远迈前人者在。这方面的好评甚多,本文不再引述。重要的是,即使是那些对郭沫若在唯物史观史学方面的成就持异议的人,或者是那些不赞同唯物史观派史学的人,也都郭沫若在甲骨文、金文方面的研艽成绩表示由衷的钦佩。比较典型的就是在政治立场和学术理念上与唯物史观史学完全对立的傅斯年。
还是在1930年,郭沫若在日本完成了《甲骨文字研究》,傅斯年看到后便希望在《中央研究院历史语言研究所集刊》上分期发表,然后再汇集成册,以《中央研究院历史语言研究所专刊》中的一种单独出版,而且稿酬从优。此事虽因种种原因未能做成,但是已经使傅斯年对郭沫若的古文字研究有所了解。1947年,在美国养病的傅斯年,以通讯方式提名推举郭沫若为中央研究院院士候选人,在被提名人资格之说明一项中,傅斯年对郭沫若在考古学及古文字学上的成就,作出了髙度的评价:
郭君研究两周金文以年代与国别为条贯,一扫过去以六国之文窜入商周,一人之器分载数卷之病,诚有创通知例开拓阃奥之功;其于殷商卜辞,分别排比,尤能自成体系,其所创获,更不限于一字一词之考订,殆现代治考古学之最能以新资料征史者,合乎第一项之规定。
(一)《两周金文辞大系图录》,民国廿四年出版,日本东京文求堂。《考释》,民国廿四年出版,日本东京文求堂。
此书集两周青铜器铭文有年代及国别可征者三百余器,详加考释,附以图录,创为南北二系之说,为研究古金文者一大进程。
(二)《金文丛考》,民国卅一年出版,日本东京文求堂。
此为大系之姊妹篇，以青铜器铭文为资料,释其文字并讨论其含义与经史纪录比较互证，尤多卓见,为研究古代思想及社会史最注意原始资料之作。
(三)《卜辞通纂》,民国卅一年出版,东京文求堂发行。
此书选传世卜辞之菁粹者凡八百片,分类排列,比珈释词,创见极多,为研究殷墟卜辞一最有系统之作。
1948年4月1日,中央研究院正式公布了中国第一届81名院士的名单,郭沫若当选为中央研究院(人文组)院士。
由于不同的政治和意识形态立场以及不同的学术理念,.傅斯年不可能认同唯物史观史学,当然也就不可能从郭沫若在唯物史观史学中的成就上提名他为中央研究院院士;然而也恰因如此,傅斯年却能抛开政治和意识形态立场不同的因素,专从学术角度给予郭沫若在古文字学方面的成就以实事求是地高度评价,并提名他为中央研究院院士,这不仅说明郭沫若在该领域的成就得到公认,更说明了傅斯年的学品与人品。近几十年来,愈来愈多的人关注并从事于对傅斯年学术的研究,那么,对于傅斯年评价郭沫若所表现出的学术态度和学者品格,是不是也应该有所借鉴呢?
还需提及的是,郭沫若对甲骨文金文方面的整理和研究,目的是为了以更充实的史料,去证实他的古史研究。郭沫若说:余之研究卜辞,志在探讨中国社会之起源,本非拘拘于文字史地之学。然识字乃一切探讨之一步,故于此亦不能不有所注意。且文字乃社会文化之一要征,与社会生产状况与组织关系略有所得,欲进而追求其文化之大凡,尤舍此而莫由。2这层意思,民国时期的评论者也认识到了。郭湛波《近五十年中国思想史》中说:郭沫若是代表社会思想的人物,要解决中国社会的问题,不得不清算中国以往的中国社会史,要明了中国社会史的全部,不得不先明了中国社会的起源一古代,要明了中国古代社会的真相,不得不研究甲骨文字,走到了罗振玉、王国维的路上。这是郭先生继罗王研究甲骨文字道路,是一个矛盾,是一个辩证的发展。总之,郭先