墨子的非命天志如何解释?

墨子的非命天志如何解释?

郭沫若明确指出：墨子有“天志”以为他的法仪,这是他一切学术思想的一根脊梁.抽掉了这条脊梁,墨子便不能成为墨子.墨子的“天志”,是天老爷之意志,也就是“天下之明法”,也是他的规矩,就如没有规矩不能成其为轮匠一样.墨子信仰上帝,更信仰鬼神,上帝是宇宙中的全能全智的最高主宰,鬼神要次一等,是上帝的辅佐.上帝鬼神都是有情欲意识的,能生人,能杀人,能赏人,能罚人.这上帝鬼神的存在是绝对的,不容许怀疑.郭沫若批评了那些认为墨子的“天志”是“神道设教”的理论,认为“神道设教”是儒家的做法.由此他指出,墨子是一位宗教家.其根本思想是天志、明鬼.他是把殷、周的传统思想复活了.他是肯定了一位人格的天,自然也肯定了鬼神.墨子的兼爱、尚贤、非攻、节用等等学说都是以这天鬼为规矩而倡导出来的.\x0d至于墨子的“非命”,郭沫若认为是一种宗教式的皈依,“正因为他尊天明鬼所以他才‘非命’.他是不愿在上帝鬼神的权威之外还要认定有什么必然性或偶然性的支配.在他看来上帝鬼神是有生杀予夺之权的,王公大人也是有生杀予夺之权的,王公大人便是人间世的上帝鬼神的代理.” .他还指出,墨子的“非命”与其宗教思想是矛盾的,他说：“宿命论固然应当反对,墨子学说里面似乎也以这一项为最有光辉.但奇妙的是和他的学说系统和不调和”.“宿命论是和宗教迷信不可分的,而倡导非命的墨子却是尊天明鬼的人,这不是一个奇事吗?” 确实,郭沫若揭示了《墨子》思想中“天志”与“非命”的矛盾,这与他的立论前提有根本的关系,他首先给墨子定论为宗教家.还是梁启超在这点上说得好,墨子强调“力行”,所以非命,天的意志就是叫人“非命”.以“天志”为宗教的郭沫若当然看不到这一点,而且,在他看来,墨子既然代表“王公大人”的利益,非命就很奇怪了.