上帝的父亲是谁

上帝的父亲是谁

<圣经>告诉我们;太初有道,道与 神同在,道就是 神......我们是人,请不要用人的思维去想像上帝的奇妙!打个比方;水里的鱼,它能想像的出人的世界吗?

伟大的人类

在中国，上帝，又称天、帝、天帝、昊天上帝等，早期亦称皇天或皇天上帝，部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。上帝可能就是太阳神，就是殷商的最高神祇帝俊。周王在冬至日祭祀上帝，就暗示是祭祀太阳神，因为冬至日那天黑夜最长。商周时期奉祀的日月天神，在《山海经》、楚帛书等文献里都有记载。《海外南经》载：“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名日羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”《大荒西经》载：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。”这说明帝俊之妻羲和生了十个太阳，常羲生了十二个月亮[3]。这个天神帝俊就是太阳和月亮的父亲，也就是日月之神。长沙子弹库战国楚帛书的创世神话说：“日月(俊)生……帝(俊)乃为日月之行。”这里也说“日月”是由帝俊产生的，可见帝俊为日月之神的传说，产生的年代非常久远。在商周时期人们的观念里，日月之神就是上帝明神，也是人君的象征。《国语·周语上》载：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬视之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注：“上帝，天也。明神，日月也。”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说：“正月日至，可以有事于上帝。”周以十一月为岁首，周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。郑玄《礼记·郊特牲》注：“天之神，日为尊。”孔颖达《诗·小雅·十月之交》疏：“日者，太阳之精，至尊之物。”这就是古人把日神视为上帝神明的原因。《后汉书·五行志六》引《日蚀说》云：“日者，太阳之精，人君之象也。”战国时代的《楚帛书》中，言“帝夋乃为日月之行”。郑玄《诗·北风·柏舟》注：“日，君象也。”太阳神是人君的象征，古代君王率领臣民对太阳神顶礼膜拜，自然有利于巩固自己的权威和统治地位。帝俊是中国古代神话传说中最为显赫的人物，他不仅是日月之父，也是至高无尚的上帝。黄帝既是神话传说五帝中的“中央天帝”，也成为古史传说中最为显赫的人文始祖。还有一种说法是，帝俊实乃商朝上帝的人格化。昊天上帝在商朝时称为帝俊，商王认为帝俊是他们的祖先神，是全能之神，所以人民应该接受帝俊的子孙商王的统治，不能有二心，否则就会受到天罚。到西周则干脆就称为天或上帝，周王与商王一样，自称是“天子”，取义为“天之元子”，其目的实际与商王一样。周代商后，帝俊从最高天神坠落为氏族英雄,改变了人类上古宗教一般的发展趋向,造就了独具特点的中华文化。帝俊和东皇太一是上帝的不同表现。

以下内容部分虚构，如有出入不胜荣幸。 《尚书》曰：上帝是皇耶和华曰：老子就是上帝耶稣曰：李刚算逑，我爸是上帝耶稣的徒弟们曰：我们的头是上帝，他爹也是上帝，他们的小蝌蚪也是上帝，这就是传说中的三位一体。 伏尔泰曰：就是没有上帝，也要造一个。狄德罗曰：一楼扯什么，上帝不存在，上帝创世是一种妄想。陀思妥耶夫斯基曰：二楼的，上帝真的造出来了。尼采曰：好吧我承认，上帝死了，是我杀的。 洪秀全曰：上帝是我爸，耶稣是我哥，他们罩着我，看谁敢惹我。杨秀清曰：小样，得瑟什么，我是你爸代言人，专门替你爸教训你。韦昌辉曰：你才小样，神马上帝代言人，还不是被我灭了。石达开曰：你才小样，我照样把你灭了。曾国藩曰：你们这群人，留个披肩长发冒充F4啊？神马上帝，在老佛爷面前都是浮云。