求心经的直译白话

求心经的直译白话

般若波罗蜜多心经直说

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆空则实效也。

舍利子。

此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特告之。所谓可与智者道也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者为得计矣。以性归太虚。则善恶无征。几于沦灭。岂不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者哉。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。

良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心境缠□。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可求。以怖生死求涅盘。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云生死涅盘犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟涅盘。然涅盘亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者。方能证入涅盘耳。菩萨修行。舍此决非真修也。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。欲人谛信不疑。决定修行为要也。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使人默持。以取速效耳。

揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。诸佛证之以为神通妙用。众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不能用。况小丈夫哉。

心经直说终

心经白话
运用大智慧达到大彻大悟的觉行圆满者根本道路

（纲领）能够大自在地获得觉行圆满者，在运用自然法则、社会法则，探测宇宙、生命的奥秘，取得大彻大悟的境界时，全面、真实、彻底地看到，构成宇宙物质世界以及由物质世界产生的精神世界（感受，思想，意志，心识等五种基本状态）原本具有变化无常的根本属性，并没有一成不变的绝对存在，一切痛苦灾难，都可以经过众生的努力而解脱。
（色空）芸芸众生们，所谓物质世界以及由物质世界产生的精神世界不外乎是变化相互作用、相互依存的必然联系，现实无法脱离变化的本质，现实和变化并没有根本差异。变化也同样无法脱离现实表象，变化是永恒现实的本质，现实是变化在瞬间真实存在的反映（连续的瞬间现实表象构成了真实存在），变化的本质也不可能脱离现实表象。现实与变化虽然是有区别的，更是不可分别的统一体。同样，在精神世界中，感官受到外境变化后于个体内在所产生的生化反应，反映在个体意识中经过思维活动而产生的思想，决定达到某种目的而产生的心理状态和过程，由人的意识所凝聚而成的一个虚幻世界，包含恶思、善念、欲望、怒意、各种妄想思考、心之所想，以及人心深层的意识等，这些依赖于现实的理性概念也都是如此，尽管你反复透彻地去觉知觉悟，其结论仍然不会改变。
（空质）芸芸众生们，依据变化的相互作用、相互依存的固有属性，无论有形象的实态现实表象，还是无具体形象的理性思维、抽象思维，都具有变化的基本特质。一句话：有而忽无，无而忽有，瞬间万变，唯一不变的就是变化。变化无常的实质就是质、量、能、力的运动过程，变化本身既没有所谓自生、他生、共生、无因生，毕竟是生而不生的，也就没有所谓自灭、他灭、共灭、无因灭，毕竟是灭而不灭，质、量、能、力的运动都是变化的过程，是宇宙物质世界和精神世界的瞬间表现。本来就是变化的过程，必然没有所谓的随心所欲（变化可以是有规律的），也没有所谓的循规蹈矩（变化也可以是无规律的）。变化是自然的、客观的、普遍的、永恒的，变化的质、量、能、力是守恒的，也就不存在所谓质、量、能、力的增多或减少。
（法用）因此可以确认：变化是宇宙的根本法则，根本没有不变的绝对实体，没有对实态现实表象固定的思维意识。精神世界的感受、思想、意志、心识都不会形成绝对存在，只是变化本质在社会领域、精神领域的思维活动或行为反映。
一、自然人对外界的认识，需要透过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤和大脑等感官作用，形成形像、声音、气息、味道、触觉、意识等外境，最后形成对时空运动、物理运动、化学运动、社会运动、思想意识等认识，这些本身都是变化的，没有可以得到的绝对实体；因为是相互依存的，无自性的，无绝对实体的，所以是不可得的，得到的都是变化的瞬间表现。由此六根六尘六识而生的贪、嗔、痴三毒，只有在业力变化中才可以化除一切烦恼挂碍。
二、辟支佛独觉十二因缘（无明、无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死）是缘起可变的业力，所以不论是导致生死轮回的主因无明；或是灭尽无明，甚至于生，老，病，死，或是因灭尽无明而脱离苦境，也都不是绝对实体的存在，只是相互作用变化的过程。只有改变十二因缘业力环节，才能真实地脱离轮回；换句话，没有了无明，也就没有了苦境。但是辟支佛没有彻底认识变化无常，忘了舍己救人一说，失却了众生同一本性，救他即是救己的真谛，毕竟不能达到最终的觉悟。
三、声闻弟子执取苦谛、集谛、灭谛、道谛，而生挂碍。感知芸芸众生生死苦果无不由心和境集合的业力而成。要灭除那些集合的诸苦，归到清净寂灭，做到正道，必要助力，助其脱离一切苦难，达到大智慧。声闻执此变化之法以为可见到大觉悟，所以将业力分解思维，但变易生死就不容易了。倘若明白本来就是变化的作用过程，知道此四谛法，便没有挂碍了。但是声闻弟子也没有彻底认识变化无常，忘了舍己救人一说，失却了众生同一本性，救他即是救己的真谛，毕竟不能达到最终的觉悟。
四、菩萨也是有挂碍的，菩萨执取六度（施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度）万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有大彻大悟的觉行圆满者可成，心中不免具此大智慧、大觉悟者的行相，但不知有智无智，都是相对的比较，同样是变化的不同表现。因为对变化无常不能彻底认识，所以不能达到最终的觉悟。
五、大彻大悟的觉行圆满者必然清楚地认识：变化是一切物质世界和精神世界的本质，是自然的、普遍的、永恒的；物质世界和物质产生的精神世界只是变化的实态现实表象。因此，一切有为法都是无常，一切烦恼都是苦，一切法无我，一切苦根除。在认识上是知而无知，才是真知；在实践上得而无得，才是真得。才是挂碍净尽。
总结就是一句话：无论五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得、法无常，一切本来就是变化，仔细推求，实无所得。明白了世事无常、变化永恒的本身之后，大智慧、大觉悟自然启发，认识也就不受法缚了。
（果位）世尊释迦牟尼自久远以来因为运用大智慧走向大彻大悟的根本道路，成为觉行圆满者，是因为清净的心没有一丝挂念，这个心，是毫无挂碍，视世间、出世间一切一切物质、精神都是变化的本身，因此内心了无挂碍。没有挂怀和障碍就免除了心里恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，岂有颠倒，最终觉悟，取得大彻大悟的觉行圆满成就，荣获了无上正等正觉的殊荣。
自古以来那些达到大彻大悟的觉行圆满者，运用大智慧走向大彻大悟的根本道路，能够取得大彻大悟的觉行圆满成就，也无不由此法门而荣获了无上正等正觉的殊荣。
（证知）因此确认般若波罗蜜多：是到达大彻大悟修炼中最神圣的准则，是到达大彻大悟修炼中最光明无暇的法器，是到达大彻大悟修炼中至高无上的真理，是无与伦比的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定规范。运用大彻大悟的大智慧能够真实而不虚妄地将全部苦难化解清除。
（秘钥）所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言，既然如此，便号召众生：努力精进学习运用吧，努力精进学习运用吧！大彻大悟才是光辉的无上殊荣，大彻大悟才是芸芸众生光辉的无上殊荣，为达到无上的大智慧、大觉悟、大彻大悟，赶快用行动去成就无上正等正觉吧。

观音菩萨妙行般若，返观五蕴内外空澈，
身心世界洞然无物，得大自在离脱苦呃。
色身躯体不是原本，因缘促成聚散分合，
聚之有形散之无形，贪恋现象确是执着，
血肉笼罩一旦看破，虫后是蛹蛹后是蛾。
色本是空空等于色，生死轮回新车旧辙，
色蕴若能如此看破，受想行识依次解脱。
般若真空无有生灭，也无垢净增减之说，
真空境内无有一物，一切感受皆心映射，
无有黑暗无有光亮，无有老死也无解脱，
苦集灭道种种灾祸，智慧所得全然超脱。
观音菩萨依此般若，再无挂碍心境空阔，
生死恐怖不再困扰，寂灭永安达成极果。
三世诸佛依此般若，皆得菩提无上正果，
无有生死无有烦恼，世世轮回全然看破，
无有一法与之相比，此法生佛也生功德，
再无苦脑再无大患，如来真语绝无妄说。
般若心咒简要概括，持诵方便广积功德，
自性自性妙用自性，早证菩提离苦安乐。