羞耻心的演讲搞

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博文约礼，端虚勉一 主题

“博文约礼”-----广求学问,恪守礼法. 出 处先秦·孔子《论语·雍也》：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
“端虚勉一”——外貌端肃而内心谦虚,勉力行事而意志专一；（庖丁解牛）

文，纹也，自然物性之肤理。物性显于表面即为纹，气脉通顺于腠即为理。所以“政”就是人以社会群居时寻求公正分配的权利显化机理。“教”就是孝顺道理在关节处的敦化。博文就是广博的了解和通晓事物的道理。博文而览，由表及里，由此及彼，达到对事物深刻的认知。

“礼”在古代是“礼”字。人穿着衣服鞋子（履）从事祭神活动。表达一种对自然和祖先深切的依赖恭敬之情，戒慎之心。人初有蒙昧兽争之气，难得有伦常之明，并没有开化。由一“礼”之恭敬行为举止，睦睦亲亲之中，清风便可袭面，良知体切尤真。以羞耻心为起点之伦常开始启明。人之良知于生命体，必和合于礼，即契合群体的合宜美好行为。在对秩序、克制、愉悦等元素的体认中，良知发育趋完美。灵性在世俗和离俗两个层面皆可安然有家。不至于飘离为孤魂野鬼，也不至于以悲苦绝绝之情堕入虚幻妄念。

所以中庸之情实为生命本体之灵知合宜之情。老子灵知的特点也是离生命体不远，并且一以贯之。佛陀在金刚经里宣化须菩提等时，都深切体认了灵知和生命体的距离。故而在“知和而和，不以礼节之，亦不可行”一句里，《论语》道出了即便一个人灵知充盈，如果不以“礼”约束，一样不能尊重生命，一样不能切实可行，或行而不远，行而必乱。“礼”其实就是生命体之间相互依存和恭敬之情的纹理。所以王阳明说：“礼”即“理”也。也是维系人伦关系的最敏感的因子。良知合宜，则合于礼。灵性若可践行，也必合于礼。另一本千年奇书《素书》，培养出了张良这样的智谋之士，其核心之一也是“约于礼”的功夫。虽然张良和《素书》是典型的道家风格。王阳明属于儒学一学。“约于礼”是古代智谋良臣反复深刻磨砺陶冶的功夫。约于礼，则不乱；不乱，则免败。灵知依存于物气，在真妄善恶、有欲无欲、有明无明、有远有近、断灭承续中穿越，归于生命本体，约于礼，在“合宜”一节的微敏嬗变之中，精奇愈发明亮，与心底并无善恶之本体相映，可应天顺时，如一而至。阳明心学的知行合一的功夫就开始具备了。所以“博文是约礼的功夫”是通往知行合一的深刻途径，是灵知而不惑的途径。“惟微精一，允执厥中。”是道之心法的精要。剑无虚指，必通礼之凡韵，必契礼之精妙。知行合一，可以实力发作，再上一阶。人若利根，悟其妙谛。人若钝根，知其色彩，以驱自身僵化无明之气，知守清净德本之妙，实殊途而同归尔。