楞严经说心遍一切处，是不是说虚空都可产生出念头

楞严经说心遍一切处，是不是说虚空都可产生出念头

虚空不是真空，它的空相也是有。
　　如果你所说的念头是指第六识”意“就是我们的思维相想，那么虚空会产生念头。因为虚空为尘，当我们的眼根与虚空这个色尘相触，眼识就由之而生。再由我们第六识的分别，生出此为虚空的念头。

　　如果你的念头指的是我们的真心本性，那并非是虚空产生念头，而是虚空也是念头产生的。楞严经的说法是“前尘虚妄相想”。

　　楞严经是让我们知道六识非我，让我们从根中用力去修习。所以学佛是一件很困难的事，当我们去思考佛经的真意时，其实我们所用的都是第六识，而楞严经又让我们舍识用根。想做到“愿解如来真实意”何其困难。

　　那如何才能体会经中的真意呢？印光法师有如下开示：
　　阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
　　若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名“但”。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
　　若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。追问我的意思是虚妄心可以遍一切处吗?无情众生会产生第六识吗?追答　　根和尘都遍一切处，则根尘相触而生的妄自然可以遍一切处。但识是根尘相触之缘所生，所以只能说可以遍一切处，但未必是一切时都遍一切处。另外，尘本属妄，识为妄上生妄，是否遍一切处与我们修习实在是关系不大。
　　楞严经不是让我们去纠结各种概念的，而是教舍识用根这种修学方法的。如果我们在这些名相上下功夫就是舍本逐末了。并且在名相上所下的功夫所用都是第六识，只会离佛所教导的正路越来越远。
　　要相信佛说的我们都有本觉，当我们证得无上菩提这些自然都会明白的，处于凡夫地研究这些，首先对错都是未知数，其次浪费了我们宝贵的生命，今生不能证道，来生又要重头来。平时要仍以念佛为主，念到业尽情空这些自然都会明白的。

　　至于无情众生是否会产生六识，这个只能去推断。我们都知道“生公说法,顽石点头”，可见无情众生也是有识的。

这里的一切处是指遍精神世界一切处，不是遍这个物质世界一切处。佛经里的虚空很多是指精神世界的自性虚空，不是这个物质世界的虚空。因为精神世界看不见摸不着，所以用物质的虚空来做比喻。以外喻内。佛经中很多都是比喻，不要执着在文字上面。

虚空怎么可能产生念头?虚空就是空无的意思，在色之外，称为空。既然是空怎么能生，能生，就不能叫作空了。