释迦牟尼（原始佛教思想）对非我和无我的否定意义和目的是什么

释迦牟尼（原始佛教思想）对非我和无我的否定意义和目的是什么

为什么会有非我与无我，我觉得这是个哲学问题。因为你理解非我与无我的含义，所以就不加赘述了。非我无我乃是学佛的第一步，也就是学佛的结论。通常的无我除却要达到无身见以外，还要真正内在身心皆亡，达到无我才对，才可以得定。光是得定了无我，还不算佛法的究竟，我见没有了，只达到人无我的境界，人无我是小乘的果位，最后还要法无我，形成人法二无我，到达就会成佛。从这些无我的基本理念看来，无我乃是学佛的一个重要途径，佛法讲究因果，之所以要无我必定要起因果。看到你的问题我思索后觉得，这就必须要谈到释迦佛法是什么讲什么要什么。众所周知，释迦一生说法四十五年，他的教法究竟是什么？从大处而言，他的遗教经典，综合起来，有三藏（经律论）十二部（契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生、阿毗达摩、譬喻、论议、自说、方广、授记）。然而无论他是大乘或小乘佛法，只在方法上和程度上，略有授受的深浅不同而已，而他最终要求的目的-----达到解脱和涅槃的果位，并无二致，所以所有的释迦佛法都是以此为生的。涅槃是佛学专有名称，他是代表宇宙万有与众生生命的身心总体，在他万机未动之处，身（生理）心（意识形态）一念不生的原始寂寞情状中，他是寂然不动，超越形而上的体段，所以佛学为了形容他的绝对待、无形相、无扰动、无境界的境界，另行命名他是寂灭的情况。为了引申涅槃寂灭的功能，并非空寂如万物死亡的断灭，所以又说他是原名清净的大觉。他以无相状之相，是其实相，所以他是超越思想意识，不是言语、文字、理论可以尽其极致的微妙法门，这是释迦佛法中的一只正眼，也是所有佛教学理包藏的真正目的。那么，由此可见，要求证得涅磐的入门方法，在人而言人，除了从这个现成的身心着手以外，也就没有什么多么高超的妙法了。我们回过头来看所谓的人法二无我的境界，不正是和涅槃寂灭的功能无二么？使得我身心回到所谓寂灭又或原明清静的大觉状态，最终成就佛法成为众生所云之佛么？以上是我看到你的问题后自己的分析，如果有佛教学者对本人观点有异议的，请原谅本人的冲动。