佛家理念最讲究的是什么?

佛家理念最讲究的是什么?

佛家主张的即不是与命相争，也不是命中注定，讲的是要觉悟，主张去认识觉和悟知觉，为将来做一名觉者或大觉者，最终成就无量觉而努力。【佛教教理】
指佛教之教相义理。教理，又作教义、宗义、宗旨、宗乘。即佛陀之教示或由教示显现出来之真理，经由理论、客观性之整理所呈现出之义理教说。广义而言，包括教判、教义二者；狭义而言，唯指教义。就佛教教理之发展情形，约可分为六部分，即：
(一)原始佛教教理：为其後大小乘根本教理之基础，即三法印（或四法印）、十二缘起、四谛，皆以「缘起说」为依准。缘起说为佛陀教法之代表，乃佛教与世界上其他宗教或古今任何哲学流派区别之根本特徵。於原始佛教教理中，法印为缘起说之基础，十二缘起、四谛则为缘起说之一种型态。
四法印指「诸行无常，诸法无我，一切皆苦，涅槃寂静」，又除去「一切皆苦」，即成三法印。「诸行无常」、「诸法无我」系对现象及诸法之客观性观察。即就时间上而言，现象乃经常生灭变化之无常存在（诸行无常）；於空间上、理论上而言，现象界之诸法必与他物相互关连和合，无一为孤立独存者（诸法无我）。如此对现象活动情形，作法则性之观察，即一般所谓之缘起说。缘起通常即以此二命题为基础而成立；而反过来说，通过缘起之观察，纔能把握诸行之无常性、诸法之无我性。
对现象、诸法之价值观，有「一切皆苦」、「涅槃寂静」二法印。即於现实之凡夫轮回界中，充斥著不满、苦恼，而无法获得绝对之净福，故深感「一切皆苦」；反之，以脱离轮回之理想境地为绝对之净福者，称为「涅槃寂静」。此种对现实之苦与其原因理由，两者间之关系，作法则性之观照，即称为「流转缘起」；而说明理想状态以及达到之方法者，称为「还灭缘起」。对於「苦」在何种因素下发生、存在，佛陀举出十二项具体条件（流转缘起、顺观），称为「十二缘起」，更以还灭缘起、逆观来说明灭此条件即灭苦。四谛即苦、集、灭、道，其中最初之苦、集二谛系阐述现实之苦恼与产生苦恼之因素，以及两者间之关系（流转缘起）；後之灭、道二谛则明示理想涅槃与达成目的之方法，及两者间之关系（还灭缘起）。上述四法印、十二缘起、四谛等三大教理之关系，如右表所示。[PIC:P2689.GIF]
(二)部派佛教教理：原始佛教教理，於原始经典（阿含经）中并无组织或统一，故上述所示一贯性教理，系後来的祖师、学者从片段性之教示中加以综合而成者。将原始经典中所载各个教说加以说明解释，分析组织等学术性之研究，称为阿毗达磨之研究法。此研究法，至後世逐渐发展，及至佛教即将分裂成诸部派时，教理解释之歧异遂成为部派分裂原因之一。从而各部派以独自之教理组织与解释，制作独自之教理书，即称为「根本阿毗达磨」之论书。
初期之论书系原始经典之注解说明，或教理之组织整理，故与经典有密切关系；然至後期论书，与经典之关系逐渐薄弱，遂成立经典所无之阿毗达磨独特学说。在原始佛教时代，所有教理均系作为实践修行基础之理论，并无与实践无关之论说。然至部派佛教之後期论书，逐渐采用与实践无关之存在论为考察事物有、无、假、实之论究法，已不再侧重具有实践意义之教理。此外，部派佛教时代，於诸部派间所主张之种种教理学说，每每互相争论，各执异说。成为争论之问题者，例如佛陀论、涅槃论、因果论、心法论等皆是。
(三)初期大乘佛教教理：反对部派佛教流於形式上之学术性佛教，及其以无关於实践修行之存在论为重心之倾向，而提倡佛教回归本来之实践信仰。於革新主义者之间，兴起新的大乘佛教。大乘佛教相对於部派佛教之理想人格（即依四谛、八正道能成就之阿罗汉），而强调修持六波罗蜜可成就佛道之菩萨，故不仅认为部派佛教乃自利之小乘，又自认为自宗乃利......余下全文>>