魏晋时期的社会局势和当时的思潮的关系

魏晋时期的社会局势和当时的思潮的关系

以三国时期的曹操、诸葛亮为代表的政治家，面对分裂割据和社会混乱的现实，主张以法治国，唯才是举，抑制豪强，发展生产，以实现统一全国的目标。魏末晋初的傅玄继承先秦儒学，反对浮华虚诞和自然无为，力主振兴儒学，用人唯贤，重农抑商，先礼后刑，威德并济，明德慎罚，试图推行儒家的德治、仁政，以治平天下。刘毅大胆批评门阀政治，坚请罢除九品中正制，诋之为“毁风败俗，无益于化”，“漫主罔时，实为乱源”(《晋书•刘毅传》)。鲁褒作《钱神论》，王沈著《释时论》，痛责了那些求官买职，奔集势门，无耻钻营的势利小人，嘲讽了当权者贪财好利、挥霍浪费的丑恶行径。这是当时统治阶层中难得的清醒之声。江统作《徙戎论》，主张徙戎出塞，反映了当时尖锐复杂的民族矛盾。
　这一时期，道家思想比较流行。社会政治生活动荡不安，使人们在精神上无所寄托，除了皈依宗教外，还从道学思想中寻求安慰。一些人受道家消极颓废思想的影响，奇装异服,玩世不恭,提倡极端的纵欲主义、享乐主义、遁世主义，《列子》中的《杨朱篇》反映了这种思想。失意的士大夫,甚至一些正直之士,也膺服道家思想，达生任性，不拘礼法，隐居山林，放荡不羁。受道家自然主义思想的影响，三国时期魏国的阮籍作《大人先生传》，首倡“无君”，提出“无君而庶物定，无臣而万事理”(《全三国文》)鲍敬言提出了系统的“无君论”，指责君主是政治弊害和社会动乱的根源，向往无君、无臣的社会。
　由于连年战乱，人们的生命和生活难以保障，东汉时兴起的佛、道宗教思想成了人们的精神避难所。统治者看到佛教“进可以击心，退足以招劝”（《弘明集•何尚之答宋文帝赞扬佛教事》），能起到洗心革面的作用，从而大力提倡。南北朝时期佛教广泛流传，寺院林立，信徒众多。佛、道宗教思想成为统治者愚弄和束缚人们的重要工具。
　特点与意义　魏晋南北朝时期儒、法、道、佛各种思想既互相排斥又互相渗透融合，是这一时期政治思想的主要特点。它对于隋唐的儒、道、佛三教合一论和宋明理学的形成，都有一定影响。在学术研究上，思想家们摒弃神秘主义、形式主义的思维方式，转而注重义理的分析和抽象的思辨，推动了本体和现象等世界观问题的深入探讨，开创了新的学风。

门阀士族 魏晋玄风

南北朝时代，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。

社会动荡，等级森严。一般人没有发展前途，崇尚清谈和老庄哲学一时成为社会风气。