为什么世界万物都分两极?

比如:阴阳,男女,天地,大小,好坏,冷热,黑白等等.

为了区分自然而产生的自然生理、物理现象。你说的“万物”太夸张了，实际上当两极合为一体时，做为功用或性能，它都只有“一极”而非两极！

相互牵制 相互作用 相互平衡

不是吧，还有不阴不阳，不男不女，不高不低，不大不小，不好不坏，不冷不热，不黑不白等等嘛？都分2级只是人们片面的想法罢了，就像马路有十字路口一样，有多少级，就看你怎么走这个路了.

也许生活是因为需要平衡，而有时我们的极限的获得是以意志为代价

在当代大家中，我认为张岱年先生对老子的把握是比较准确的。张岱年先生认为，在老子哲学体系中，"道"是其本体论的最高范畴，而"一"是"道"所产生的"最原始的统一体"，亦称"朴"，"道"与"一"或"朴"有层次上的不同。6这种正见令我豁然开朗--原来"道生一，一生二，二生三，三生万物"就是老子对由形而上的本原"道"向形而下的万物"器"转化所必然经过的由几个既相互区别又紧密联系的复杂阶段所构成的一个完整过程的简单而抽象的描述!具体些讲，就是本原的"道"首先形成一个阴阳未分的"原始统一体"，这个阴阳未分的"原始统一体"就叫"一"或"朴"，这就是所谓的"道生一"。"原始统一体"接着发生的阴阳剖判或分阴分阳就是所谓的"一生二"或"朴散"。阴阳既分，随即就以阴阳互根的方式形成无数"新的阴阳统一体"，其中的"三"就是指由阴阳对立统一而构成的"新的阴阳统一体"的差异性和多样性，而正是由于"新的阴阳统一体"的差异性和多样性，才形成了丰富多姿的世界万物，这就是所谓的"三生万物"。 由阴阳对立统一而形成的"新的阴阳统一体"为什么会出现差异性和多样性呢? 首先，在"新的阴阳统一体"中，由于阴与阳的性质不同而所起作用也截然不同：其中的阴性成分决定着"新的阴阳统一体"的"内质"，而其中的阳性成分则决定着"新的阴阳统一体"的"外象"。前者形成"虚相存在"的能量场，是"无"；后者构结"实相存在"的物质体，为"有"，"此两者，同出而异名，同谓之玄"(《老子》第1章)。二者一隐一显，一虚一实，一"无"一"有"，以"无有入于无间"(《老子》第43章)的方式"天衣无缝"地结合在一起，共同构成了"新的阴阳统一体"的全部内容。因此，人们对事物的考察必须是"故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼"(《老子》第1章)。只有把握阴阳，即既看清其"实"、"显"的"外象"之"有"，又参透其"虚"、"隐"的"内质"之"无"，才能对事物达到全面而深刻的认识。而且，"故有之以为利，无之以为用"(老子第11章)，任何事物(包括人)就是通过自身"虚相存在"的能量场和"实相存在"的物质体"亲密无间"的"通力合作"，来共同发挥自身的作用，实现其对外界的影响的。金岳霖先生曾在高度抽象的基础上指出："道是式--能"，而且"无无能的式，无无式的能"，7我觉得这和老子"万物负阴而抱阳"，《易传》"一阴一阳之谓道"是异曲同工、息息相通的。 其次，再深入一步分析，在"新的阴阳统一体"中，由于"阴性成分"的"多少"与"排列组合"的不同，使得具体的"阴阳统一体"的"内质"千差万别；也同样使得具体的"新的阴阳统一体"的"外象"各不相同。例如，人与禽兽的区别就既有血肉之躯的"外象"差异，更具有道德、智慧的"内质"不同；人与人的区别也既存在个头高矮、相貌美丑等"外象"的差异，更具有品性善恶、才情智愚等"内质"的不同。所以，由阴阳对立统一而形成的"新的阴阳统一体"，实际上是无限多样、各不相同的。这正如冯友兰先生所言："阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。"8晨阳先生则讲："'道'是万物的原质，生的'一'，是未分阴阳的浑沌气，浑沌气分裂成阴阳二气，阴阳二气和生第三者，第三者产生千差万别的万物。"9 "道生一，一生二，二生三，三生万物"，老子向人们昭示的实际就是在"道"与"万物"之间所存在的一个由"一而二"(即"一生二")到"二而一"的阴阳开合过程，这恰如《易传・系辞上》所言："一阖一辟谓之变"，正是经过阴阳开合的复杂过程，"道"才从形而上运行到形而下，得以生成"万物"。中国哲学不是要"通古今之变"吗?这应该就是古今之变的重要内容吧。 这里值得特别提醒人们的一个问题是，"道"在生成"万物"之后，本身没有消亡或消逝，只不过是自身的"角色"发生了一次由"本原"到"本体"的自然转换。因此，"道在生成天地万物之后依然是天地万物的深藏的内在依据"。11老子也讲："大道汜兮其可左右，万物恃之以生而不辞"。(《老子》第34章) 所以，就"道"与"万物"的关系而言，一方面，"道"生成"万物"，"道"决定"万物"；另一方面，"道"又同一于"万物"，被"万物"所体现。詹剑峰先生将这种"道不离物，物不离道"的情形称之为"道物不二"。12想当年，东郭子曾问庄子："所谓道，恶乎在?"庄子稍加思索便朴直而确切地告诉他"在蝼蚁"，"在秭稗"，"在瓦甓"，"在屎溺"。13也正是由于这种"道物不二"，所以，我们才能在"一阴一阳之谓道"与"万物负阴而抱阳"之间划上等号，你可以讲"一阴一阳之谓道"，他可以说"万物负阴而抱阳"，但必须明白的是，彼此所反映的内容是完全相同的，这个完全相同的内容就是缘由阴阳而产生的世界万物的对立统一性。

看看相对论吧~