鱼我所欲也的原文及翻译。

鱼我所欲也的原文及翻译。

原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这 种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，四处游历的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（好处）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。
这位同学你不是要把整本语文书的文言文都翻译了吧？如果是这样的话我建议你去买本辅导书。

《鱼我所欲也》　　《孟子》　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文　　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。　　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。　　高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
注释　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。　　2.得兼：同时获得。得：获得。　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过； 于：比。　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。　　　6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。　　7.患：祸患，灾难。　　8.辟：通“避”，躲避。下同。　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。　　11. 何不用也：什么手段不可用呢？　　12.不为：不愿意这样做。　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。　　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。　　15是：这。　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。　　17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。　　20.蹴（cù）：用脚踢。 与：给。　　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　　　23. 何加：有什么益处。加：好处。　　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。　　25.奉：侍奉。　　26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。　　27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。　　28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。　　29. 已：停止，放弃。　　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。一词多义　　1．而　　呼尔而与之。连接两个动作，承接连词（或表修饰）　　由是则生而有不用也。转折连词，却　　　2．于　　所欲有甚于生者，。比　　　万钟于我何加焉， 对　　3．是　　非独贤者有是心也， 这种　　是亦不可以已乎。这种做法　　4． 得　　二者不可得兼 得，得到，拥有　　所识穷乏者得我与。通“德”，感激　　故不为苟得也 取得　　5．为　　乡为身死而不受。情愿　　今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。　　则凡可以辟患者何不为也：采用　　6. 之　　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的　　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心　　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹　　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人　　万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄　　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为　　此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为　　7. 生　　舍生而取义者也 生命　　由是则生而有不用也 获得生命　　8.与　　所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词　　呼尔而与之 给　　9.加　　万钟于我何加焉 增加，这里指带来的好处　　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报　　而山不加增，何苦而不平 增加　　10莫　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么　　宫妇左右莫不私王 没有谁　　11.故　　故患有所不辟也 所以　　是故所欲有甚于生者 因　　12.则　　则凡可以辟患者何不为也 那么　　得之则生 就　　万钟则不辩礼仪而受之 连词，这里表假设通假字　　1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。　　2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受”。　　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。　　4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。　　5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。古今异义　　1.可以　　古：能够用来　　今：能够　　2.是　　古：这 指示代词　　今：判断动词　　3.豆　　古：古代盛食物的器具　　今：豆子　　4.钟　　古：古代的量器　　今：计时器具　　5.加　　古：益处　　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起