既无所住的意思

既无所住的意思

问题一：既无所住。是什么意思？ “无所住心”与“心无所住”,都是从《金刚经》里面的一句经文演化来的词组：“应无所住而生其心”.含义基本是一样的.但从语法来讲“无所住心”是名词词组,讲的是无执着的心；而心无所住,是主谓结构,讲的是心没有执着.问题二：应无所住的住什么意思？ 住，是“放”，即人生如梦不要把这些事情放在心上。问题三：空即无我,观得自在。 应无所住,而生其心。 是什么意思？ 阿弥陀佛！
以下摘录於网页： 圣严法师关於「应无所住而生其心」的解释
一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之後，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然大悟，可见这个经句在禅宗是多麼的重要。很多人认为无我、无心、不动心大概就像木头、石头、植物一样吧！如果真是如此，释迦牟尼成佛之後就不要说法度众生，禅师们悟道之後也不该再弘扬禅法了。事实恰巧相反，释迦牟尼佛成道时只有三十多岁，接下来花了四十多年的时间说了许多法，度了很多人，使佛教流传到今天，成为世界三大宗教之一。可见不动心并不等於木头、石头，它的意思是不住心，《六祖坛经》中也谈到无住无相无念，二者大同小异。「无住」是什麼呢？就是不在一个念头或任何现象上产生执著，牢牢不放。比如受了打击，被心外的事物所困扰，那叫心有所住。又比如贪男女 色的，心就注意男女 色；贪名的，心注意名；贪财的，心注意财；贪美食的，心注意美食。这些人若没有女色、男色就活不下去，没有名、没有财就浑身不对劲，没有美食也不能过日子，心中老是牵挂著这些东西，这就叫「有所住」。至於心无所住呢？美色当前也当作是平常事。《维摩经》中的天女散花，又是美女又是鲜花，菩萨们看了若无其事，认为是天女自己在散花罢了，跟菩萨们不起关联；可是那些阿罗汉对美女和鲜花还存有潜在的厌离心，所以花落到他们身上就掉不下来了，这是因为心有所住。因此，「心无所住」是身在红尘能不受红尘困扰，「生其心」是出入红尘还能救济红尘中的众生，为他们说法。这个心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩萨们的境界。我们凡夫也不妨练习「无所住而生其心」，最初可能比较困难，但是时间久了，就会把世间的人、事、物看作如幻如梦如演戏。你会非常认真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戏，那就不会受到利害、得失、你我、是非的影响而烦恼不已。问题四：应无所住而生其心是什么意思 金刚经里面最精髓的一句话了，这句话分前后来解，应无所住就是一切不住，说清楚点就是不着相的意思，你对眼前的东西知道是假的，是无常的，你就不会放在心上了，就是不着相了，你不着相了，就不会把这个事放在心上，这就是无住，什么事情都没有放在心上，心就空了，即悟实相无相，一无所得，什么烦恼，生死，无明都不重要了，知道这一切都是空性，也就是心经所讲的，色即是空，都是空性，若执着于无住，又落于偏空，当知真空不空，灵性还在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，这个是真的，身相有生灭，而灵性，也就是很多人要悟的，明心见性的，灵性没有生灭的，而生其心是真心，或者叫清净心吧，应无所住是本体，而生其心是妙用，真空妙有，问题五：心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。什么意思 那是叫你不要执着一切事相，色相，名相，自己守着自己的心就行了，不要执着外面的事情问题六：心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。什么意思？ 意思就是当心中没有所‘住’，就是所谓的滞留，那么自然就没有所谓的烦恼了，这里的内外根尘，可以理解为烦恼的源头问题七：“应无所住而生其心，”什么意思 应无所住而生其心的含义是：不要有任何的执著，而产生心念。 我们的执著有两种，人我执与法我执。人我执执著于五蕴身心中有一常一主宰自我的存在，法我执就是执著于世间的物质世界是真实的。这两个我执是时时刻刻进行着，我们的一切心念都被这两个我执污染，从而熏习到阿赖耶识中成为染污种子。所以应当破除人我执与法我执。没有人我执与法我执，这就叫“无所住”，达到这个境界而产生的心念就叫“无所住而生其心”。 你的理解不对。应当是没有任何执着才叫“无所住”，这就是佛教修行的全部内容，不是那么容易就做到的，菩萨要花很长时间修六波罗蜜才能做到。 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是没有任何执著的境界，这个境界如同虚空一样不生不灭，当然是一切法不可得。必须要到大乘见道的境界，你才明白一切法不可得这么一个境界。