谁给我讲点任侠的故事

要新奇的，听过的不给分

任侠
　　任侠，又称为“尚义任侠”、“为气任侠”、“使气任侠”，也就是“附带意气，以侠义自任”的意思。 　　(1).凭借权威、勇力或财力等手段扶助弱小，帮助他人。 　　(2).任侠之士。指能见义勇为的人[1]。 　　任侠的三大特点：重承诺、讲义气、轻生死。 　　《墨子·经上》：“任，士损己而益所为也。” 　　《墨子·经说上》：“任，为身之所恶以成人之所急。” 　　《史记·游侠列传》：“郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。”千古艰难唯一侠——任侠精神的泯灭 　　为我们这个时代开一张遗失清单，里边将囊括忠孝仁义、信礼智勇、道德气节、四书五经、诗词曲赋、琴棋书画（如今学琴一定要考级，下棋是想当国手，书画为的是升学加分）等等。　　当然，还有一样，叫做“任侠之气”。 　　何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。”是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道。　　从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？从来没有过年少轻狂，何来风流洒脱的青春？　　任侠现象的存在，是中国特有的历史与文化现象。如同西方的骑士现象一样，都已经消失。令人悲哀的还不在现象的消失，而是精神的死亡。 任侠精神，已经成为一个遥远的笑话了。　　让我们从这个“笑话”的初始形态来说起。初始形态的侠在古社会谓“游士”，实际上就是当时民间社会的一种具有自由身份的特殊平民，他们具有一般平民所未能有的特殊技艺——或是专门化的文化知识，或是超群的武艺剑术，因此脱离农耕而周游列国、自由流动。身为“游士”的武士，看重的是超越实利的个人荣誉与气节。他们在列国与同类间交游，并通过“游侠”的方式为人解难济困，从而成为活跃于民间社会的“急难足以先后”的“国之豪士”。　　后墨家提出了完整的“任”侠观念。《墨子·经上》曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。”这里纯粹地提出了一个重要的“任侠”观念。墨子还概括了“任侠”精神的实质和内核——“损己而益所为”，也就是损己利人。以及任侠精神的实践方式：“任，为身之所恶以成人之所急。”干己身所厌恶的事来解放他人的急难。　　汉魏以来，游侠形象开始在诗歌里崭露头角。但是，到了盛唐时期，对游侠的赞美才成为全社会普遍的歌唱。唐诗中的任侠精神，它随着唐诗高潮的到来而扩展成为诗坛上的一代风尚。李白的一首《侠客行》，一时风靡无两。　　任侠精神也是侠小说的核心。　　王度庐所写《宝剑金钗》所表现的是侠之“情”。并将其深化为普遍意义上的“爱之责任”和“爱之欲求”的内部冲突：李慕白躲避俞秀莲，是为了促进俞、孟的结合；孟思昭以身殉友，是决意酬报慕白知己之情，成全秀莲终生幸福。双方皆欲成人之美，朴素的人性导致了悲剧的结局。　　侠之“情义”往往会导致悲剧。这使人想起某位哲人的著名论题：悲剧与其说是善与恶的斗争，毋宁说是善与善的斗争。如此看来，侠之悲剧包括今天的灭亡这个大悲剧都是注定的。　　当然，许多侠者，往往有其名无其实。作为一种个人行为，任侠当然更不能拯救一个社会、一个国家。我们这里所说的任侠，是广义上的，是一种精神，一种关爱世人的情怀。　　当任侠精神得以体现在许多诗人、艺术家、理想主义者以及市井百姓、乡野村民身上，将是很美好的事情。　　但是，如同任何没有经济价值的物事一样，它渐渐地被遗弃，曾经艰难悲壮的理想主义，成为了一个笑话。

中国での任侠の歴史は古く、中国春秋時代に生まれたとされ、情を施され命を果たしてでも恩義を返すことにより義理を果たすという精神を重んじ、法で縛られることを嫌った者が任侠に走ったとされる。戦国四君は食客や任侠の徒を3千人雇ったことにより国を動かしたとされ各国から評価され、四君の中でも特に義理の高い信陵君を慕っていた劉邦は任侠の徒から皇帝にまで出世した。この任侠らを題材にしたのが『史記』の「遊侠列伝」である。登場人物の朱家は有名で、貧乏ながらも助命をすることが急務とし、逆にそのことで礼を言われることを嫌っていたために名声が高かったという。以後、任侠は庶民の間で地位を得、権力者の脅威となったという。任侠に武術を取り込んだ『武侠小説』は現代でも人気が高い。

なお、『史記』「遊侠列伝」の著者である司馬遷は「『仁侠』の志を知らずに彼らをヤクザやチンピラなどと勘違いして馬鹿にするが、それは悲しいことだ」と述べている。

《清稗类钞》里《义侠》也有一些……