修学净土宗能否在其他门派寺庙皈依？

修学净土宗能否在其他门派寺庙皈依？

修行净土宗的人可以到任何门派的寺院皈依。
佛门的宗派只是根据修学的方式不同来划分的，而不是不同的宗教不同的信仰划分的。究其宗旨都是得大自在证悟成佛。而且也都是遵循三皈五戒以及更高的戒律为基础。就好比同是北大学生只是学习的专业不同而已而受到的管理是一样的。佛教所分的门派也如同学校所分的专业系一样，至于学生们所归属的校方单位都是相同的。佛子皈依也是一样。皈依的是的三宝的整体而不是某一个人某一个法。就算是某一个宗派的寺院，其内部修行方法也各有不同。每个僧人都会根据自己的根性的不同而选择在共同的主课基础上而有别于主课的自修课程。所以皈依佛门没有门第的分别。

可以在任何门派皈依．因为：
皈依是对于尽虚空遍法界的．全部的佛宝．法宝．僧宝．全部皈依．
而不是皈依某个具体的宗派．更不是皈依某个具体的法师．
当然．皈依后．可以选择一个宗派．专心致志的修行．
如果对于佛法僧三宝．没有全部皈依．就不是真正皈依弟子．
这常见于附佛外道．例如：
1．有人只皈依小乘．却否定大乘和密乘．或只皈依大乘．否定密乘（不是必须修行．而是必须皈依）．
这就是对法宝．没有全部皈依．叫做：2宝弟子．
2．也有的人．只皈依佛宝．却否定法宝或僧宝．叫做：1宝弟子．
判断附佛外道的方法很多．
其中3皈依．是最简单的方法．

可以，我们是皈依三宝，在那个寺院都可以，寺院里做皈依的法师只是证明师。证明你皈依三宝。与你修学什么法门没有关系。修学什么法门要自己选择适合自己的。阿弥陀佛！

皈依的对象是三宝，所以在那一宗皈依没有差别。但是要在密宗
的寺院皈依，要先问清楚，有的密宗寺院要求「先皈依上师」
对佛法、气功有兴趣吗？可以参考「法迄巴」贴吧

净土法门是大乘各宗之归，各宗都可兼修净土，且现代社会众生靠自力能即生成就的毕竟凤毛麟角，包括禅宗能靠自己了生死的，也越来越稀有难得了。所以一般佛子都兼修净土一法。如：教在天台，行归净土。教在华严，行归净土。或者教在唯识，行归净土等等。看个人因缘。如果你根基一般，或者环境条件一般，那建议专修专弘，一门深入，按照净土宗的教程，从佛教最基本知识学起。从实修上，净土一法，足够你解决自己的生死大事了。但要弘样，就要多多深入全面学习教理了。至于皈依，是皈依佛教三宝（注意是三皈依），寺院和法师只是你的见证人而已，与自己修什么法门无必然关系。建议你可以到净土祖庭东林寺网站去看看，那边有大安法师的网上修学指导，听经问答等系列修学内容，我感觉非常好。

可以，皈依是皈依佛法,不是哪个寺院、师傅！
__________________________净土宗依止佛言祖语的必要!________________________
净土一法，惟佛无问自说。高深广大，凡圣同归。
念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界惟佛与佛方能究竟，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法，世间的人每每将圣言量淡化处理，是众生对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时走短、平、快地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见、是非、邪正的标准。净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。
净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。
《佛说无量寿经》康僧铠译、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》《往生论》并称为净土宗五经一论。
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往劫古佛，五种原译本都有过去无量无数无央数劫以前，有古佛出现，第一尊佛是定光佛，这些古佛的出现，把他一一列出来是意义深远的，一则表明娑婆世界的众生的善根能够感的这些古佛一一示现八相成道，另一方面，这些古佛，悲心不舍众生，首尾两尊佛，一个是定光佛，又叫燃灯佛，是释迦牟尼佛的亲教师，那么，另一端是是世自在王如来，是法藏菩萨，即阿弥陀佛的亲教师，这两者遥相呼应，他是传达了甚深的信息的。说明法藏菩萨是在娑婆世界，以转轮圣王之职出家的，是在这里发大愿的，是跟娑婆世界的众生有甚深的法缘的，都从这个古佛示现里面跟我们传达出来了，会集本中竟然一下子把他删了！不要了！
四十八大愿，以二十四段把他分在一起，一个愿里面又包含两愿或者三愿，这种方式是不是可取的！有时候阿弥陀佛是针对十方凡夫众生发的愿，有的时候是对它方世界菩萨发的愿，如果你把他整合在一起，你所面对的，可能针对凡夫众生发的愿，你那个头上戴的帽子是根据菩萨发的愿，这就不对了。
边地疑城问题，边地疑城是中辈往生也有疑城，下辈往生也有疑城，在会集本看不出来。 无量寿经里面它非常推崇行作沙门的功德，能够为佛出家是佛的子孙，强调出家的功德，在会集本里面也看不到。
宋代法贤法师译《佛说大乘无量寿庄严经》中，法藏比丘发愿（第14愿）说：“我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界一切众生，闻吾名号，发菩提心，种诸善根，随意求生诸佛刹土，无不得生，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”（见净空法师编《净土五经读本》286页）可见阿弥陀佛也并不是只希望大家都去他那里，而是随众生之意，这才是彻底悲心的体现。作为凡夫的我们，哪里能臆测诸佛无量的妙用！但是，这么重要的一愿，在号称《无量寿经》的“最善本”的夏莲居会集本中，是被删去不存的（被删去的还有两愿，都是宋译本独有而为他本所无的，分别见宋译本第20愿、21愿，《净土五经读本》286页至287页）！这是“一字一句，悉本原译；所会所集，咸符圣心”？反过来，如果独留一本夏会本，这些问题从何解决？可见要读，还是得读原译，不能迷信某些信誓旦旦的谎言。
将王太子改成王子，将五百长者子改成五百大长者，将同样是万德洪名的五十三佛名及法藏比丘所发的三条大愿删去不存，是不是妄减经法？是谁给的夏莲居居士这种权力？尊经？还是尊“大德”？这实在是涉及根本原则的问题，不容许有半点含混苟且，否则，连三皈依的戒体都要失去！
世尊在世时，早就预料到有人会删改经文，坏乱正法，所以特地在经中付嘱弥勒菩萨说：“我持是经，以累汝曹，汝曹当坚持之，无以为妄，增减是经法。
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■佛语阿难。阿逸菩萨等：……我持是经以累若曹。若曹当坚持之。无得为妄增减是经法。
——《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴月支国居士支谦译）
■佛语阿难阿逸菩萨等：……我持是经以累汝曹。汝曹当坚持之。无得为妄增减是经法。
——《佛说无量清净平等觉经》（后汉月支国三藏支娄迦谶译）
■净土法门的根本经典：《佛说无量寿经》（指康僧铠译）、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》
——摘自《新编全本印光法师文钞》卷十五第473页 复岳明寿居士书
■《无量寿经》有哪五译？以哪一本为准则？……故皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。……
——摘自《新编全本印光法师文钞》卷十七第956页 复王子立居士书二
■王龙舒无量经寿佛经会集本的主要错误是什么？
王龙舒死执三辈即是九品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》（指康僧铠译本），何无事生事？王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。
——摘自《新编全本印光法师文钞》卷十七第958页 复王子立居士书三
■李炳南居士在讲“依法不依人”说：“假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬〈魔王〉一概不听。
■为什么不敢流通《无量寿经》会集本？
流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。
——摘自《新编全本印光法师文钞》卷一第145页 复永嘉某居士书二
■魏承贯之学识，不及龙舒。其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。
——《印光大师文钞·复永嘉某居士书二》
■仿单中有净土四经一本，其无量寿经，系魏承贯删削，又依余经增益，理虽有益，事实大错，不可依从。——《印光大师文钞·复高邵麟居士书三》
■《佛说无量寿经》应以祖师楷定康僧铠译本为准则。