答韦中立论师道书①阅读答案

阅读下列语段，完成1-6题。( 有删节)答韦中立论师道书①
柳宗元 二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子②自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄③吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也？假而④以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道⑤，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越蜀吠怪，则幸矣。宗元复白。
　　注释①本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。返回京城后，又写信给柳宗元，要求拜师。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③苍黄：同“仓皇”，惊慌失措的样子。④假而：假如⑤苟亟来以广是道： 如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道
1. 下列各句加横线词解释错误的一项是（ ）
A、仆自卜固无取 卜：占卜
B、犯笑侮，收召后学 犯：冒着
C、被南越中数州 被：覆盖
D. 则仆固愿悉陈中所得者 中：心中
2. 下列划横线词意义和用法相同的一项是（ ）
A、因抗颜而为师 因利乘便，宰割天下
B、至无雪乃已 今其智乃反不能及
C、若定是非以教吾子 不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士
D、其为不敢也决矣 愚人之所以为愚，其皆出于此乎
3. 下列句子不含通假字的的一项是（ ）
A、仆材不足，而又畏前所陈者
B、奋六世之余烈，振长策而御宇内
C、天下云集响应，赢粮而景从
D、或师焉，或不焉
4. 下列不属于被动句的一项是（ ）
A、不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取
B、不拘于时，学于余
C、身死人手，为天下笑者，何也
D、信臣精卒陈利兵而谁何
5. 对上文的理解分析不正确的一项是（ ）
A、在这封书信中，柳宗元首先说自身条件差，够不上当老师的资格，婉言谢绝了韦中立“欲相师”的请求。当然，这不过是他的谦虚之辞，并不是他拒绝的真正原因。
B、接着，作者从师道衰落的历史谈到目前的情况，举韩愈“抗颜而为师，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。
C、柳宗元说，已经陈列了中立想看的全部文章，并不是想炫耀，只是想看看中立是不是真的喜欢他的文章；还提到，从中立的来信可知，中立对作者文章的过誉，只是中立特别喜欢的缘故。
D、最后柳宗元提出采取老师之实，不必讲求师之名的办法，这样既可以免遭嘲笑攻击，又能达到行师道的目的。
6.翻译：
（1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
_____________________________________________________________________________
（2）于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。
_______________________________________________________________________________
（3）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
_______________________________________________________________________________

1. A2. C3. B4. D5. C6. (1) 做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？(2) 接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓变得愚蠢。(3) 有了疑惑却不跟从老师（学习），他所存在的疑惑，始终得不到解决。

回答的不错