世界的本源是什么

世界的本源是什么

问题一：世界的本原是什么？ 关于世界的本原是什么的问题，是属于世界观的范畴问题。树立唯物主义世界观就必须在这个问题上有一个明确的认识。
一、关于对世界本原是什么的哲学学说的类型
1、关于对世界本原是什么的哲学学说基本上有两种类型：一元论和二元论。认为世界只有一种本原的称之为一元论；认为世界有两种各自独立、性质不同的本原的称之为二元论。
依据人们对世界统一基础的认识不同，一元论又区分为唯心主义一元论和唯物主义一元论两大类，简单地说唯物主义认为世界统一于物质，而唯心主义认为世界统一于“精神”。二元论否认世界统一性的一元论，认为世界有两个相互平行，各自独立的本原：一个是物质，一个是“精神”。二元论是一种动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，并把“精神”看成是独立于物质而存在的，因此，最终必然会倒向唯心主义。
唯心主义一元论与唯物主义一元论都承认世界是统一的；但是，在世界本原的问题上，世界统一的基础究竟是物质还是“精神”，物质和精神何为第一性，两者是根本对立的。唯心主义一元论认为世界的统一性在于“精神”，“精神”是世界的本质和唯一本原，一切事物和现象都在“精神”的基础上统一，物质只是“精神”的派生物和表现。唯物主义一元论认为世界的统一性在于物质性，物质是世界的本质和本原，一切事物和现象只是物质的不同表现形态，都在物质的基础上统一；精神是物质本原的派生物和表现，是高度发展的物质——人脑的特有机能对外界事物和现象的反映。
在人类探索世界本原的发展过程中，认识的深度和广度总是同一定的社会实践和具体科学，特别是自然科学的发展水平相联系，且贯穿着唯心主义一元论和唯物主义一元论的复杂斗争。
唯心主义一元论否认世界统一于物质，认为“精神”或“意识”是世界的本质和本原，把世界上一切事物和现象归结为“精神”或“意识”的产物。古代唯心主义一元论把世界的本原都看作是“虚构的精神”、或抽象的“数”、或决定一切的“目的”和神秘的“理念”。至后，唯心主义一元论形成许多流派。唯心主义一元论可以概括为两种基本表现形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为，世界上一切事物和现象都是我的“感觉”、“经验”等等主观精神的产物。陆象山说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王阳明说：“心外无物”；贝克莱说：“物质是观念的**”，“存在即是被感知”；马赫说：“物是感觉的复合”；杜威说：“世界是我的观念，我的活动，我的经验”……。他们都把主观精神夸大为唯一的实在。典型的表现就是，一切以主观认识为依据，否认物质以及具体形态的客观存在，以自我认识为标准。按照这个逻辑，对于在座的各位老师，凡是我没有见过的，听到过的，就是不存在的了。相反，我对于没有见过我的老师也是不存在的了。对于高级生命，我们谁都没有见到过，那么高级生命也是不存在的了。世界上有许多许多我们没有到过的地方，那么多美丽的山川大河以及实实在在的万事万物，难道就因为我们没有见到它们就否认它们的存在吗。主观唯心主义的这种认识是不是大错特错的无稽之谈啊！
在我们人宇科学的学习实践中也存在着这种主观唯心主义的表现。
、“胆量就是能量”。具体表现是，在用药的问题上，盲目的停药，认为敢于停药就能够得到能量；身体出现了病情反复，能够敢于坚持不去医院，坚决依靠高级生命，就能够好病。甚至有的人不遵守交通规则，骑着自行车在马路的快车道目无一切忘乎所以的随意穿行，还自鸣得意的自信有高级生命的保护，就会安然无恙。结果出现了车祸，与一辆摩托车相撞，虽然没有伤亡，但是这种惊恐在心身上面对双......余下全文>>问题二：世界的本源是什么？ 没人知道，知道的都在扯犊子问题三：世界的本源是什么 世界的本源是什么？也就是我们所处的无限多样的现实世界，有没有共同的本质和统一的基础呢？这是哲学从其产生的那一天起就提出的问题，是哲学家们一直在探讨和回答的中心课题。
我们知道，唯物主义和唯心主义对世界本源这个问题作了根本相反的回答。唯物主义认为世界是物质的，世界统一于物质，精神是物质的产物和反映，主张物质第一性，意识第二性，物质是一切事物、现象的共同本质和统一基础；唯心主义则强调人的主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等对世界的反映和认知，这些认识到的、有限的“事物”或“规律”只是人类头脑中对客观物质世界或对或错的反映，认为世界上的一切事物都是人的这些主观精神的显现。主张精神、意识第一性，物质第二性。唯物主义和唯心主义针锋相对，争论不休。
在社会主义阵营里唯物主义取得了绝对的胜利，它把唯心主义批得体无完肤，并被奉为“思想宗旨”。唯物主义观及其“物质第一性，意识第二性”是从小学到大学政治课本里不断灌输给我们的思想，长在新中国的人都是听着这样的教诲长大的。我们大多数人从来没有认真思考过这个命题，因为在极左的红色年代里，这一“至理名言”是绝对不容置疑的，是绝对的真理。
看了“真理与界面”的博客文章《唯真论》，不由得让我对世界的本源这个问题以及长期以来唯物、唯心之争中，令人讳莫如深的话题重新进行思考，理清一下思路，那么，就让我们从“物质”和“意识”这两个最基本的概念说起。我们知道，被唯物主义认定为世界第一性的“物质”，是指世界万物所有的客观存在，唯物主义认为物质的根本特性是客观实在性，各种事物都是物质的存在和表现形式。“物质”作为第一性，其概念被充分地扩展和延伸，广义至宇宙世界存在的一切，不仅包括有生命或无生命的实体，还包括空气、光、热、场（电力、磁力、引力）等等有形或无形的存在，甚至集团、民族、国家等人类更高级的抽象形态，都被认为是物质的，都属于物质范畴。意识，其生物学上原本的定义是指生物由其物理感知系统能够感知的特征总和，以及相关的感知处理活动。但在“唯物”、“唯心”的哲学争辩中，“意识”的概念被大大地收窄了，狭义到特指人的意识（并非动物或外星球生物的意识）。仔细想想，我们不难看出，按照唯物主义“物质”的定义和概念来理解，“意识”应该也是物质的，既然人和宇宙间一切生物都是物质的，那么由其头脑产生的意识难道不是物质的吗？无论是地球还是外星球，宇宙中一切有生命的生物及其意识都应该被列入“物质”这个范畴之中才对，那么，把“物质”和“人的意识”并列起来，硬要分出第一、第二来就令人费解了，打一个不太恰当的比喻，就像我们拿水果和水蜜桃（桃子中的一个品种）做类比一样，不伦不类，这里充满了概念的混乱和矛盾。
理论基石和出发点的偏差，注定唯物主义和唯心主义不可能成为大哲学、大宗旨，它们只是在一较狭窄的范畴内，从不同的角度和侧面阐述对世界的理解，都是不全面的，有着明显的片面性和局限性。也许最有智慧的还是我们的老祖宗，自古以来，中国人就有“天人合一”的传统理念，在人类社会实践中，人和自然是紧密相关的，也就是意识和物质是统一不可分开的。
长期以来，我们把这一带有质疑的理论，当作“真理”和“知识”灌输给一代又一代，想想令人感到揪心和悲哀。这些所谓的“知识”不仅浪费了孩子们大量的时间，还误导了孩子们的思想，拿它作为指导人们思想和改造人类世界观的基本法则更让人啼笑皆非。希望像这样误人子弟、贻害后人的理论教条不要在继续下去。
那么，世界的本源到底是什么呢？我们知道，我们所处的物质世界......余下全文>>问题四：柏拉图理念论是世界的本源理念指什么 柏拉图则认为,世界的本源是高于任何物质的（即理念）,这就把哲学提升到了一个形而上的境界.
柏拉图把世界分成两个：一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的现象世界，他称之为“可感世界” ，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，他称之为“可知世界”。他认为这两个世 界的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或慕本。
柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都是变动不定的，因而都是不真实的，真正实在的东西（存在）是不动不变的；这种真实的存在就是绝对的永恒不变的概念。柏拉图把这种一般概念称之为“理念”，这种“理念”是不依赖于人的主观意识而独立存在的。所有的理念构成一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻的世界。这样，在柏拉图那里就出现了真实世界（理念）与幻影世界（个别事物）之间的对立。