僧肇怎么读，是什么意思？

僧肇怎么读，是什么意思？

古代僧人的名字：

僧肇(384～414），中国东晋僧人。俗姓张。据《高僧传》卷六 ，为京兆（今陕西西安）人。原崇信老庄，读《维摩经》，欣赏不已，遂出家从鸠摩罗什门下。擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论，人称解空第一；曾在姑臧（今甘肃武威）和长安于鸠摩罗什译场从事译经，评定经论。著有《肇论》等。

● 肇

zhào

◎ 开始，初始：～始。～生。～端。～基（开始建立基础，打基础）。～造（开始建立）。

◎ 引发：～事（a.引起事故；b.闲事）。～祸。

shengzhao

读sheng zhao
僧肇通过揭示名（概念）的主观性以及名实之间的矛盾，来论证万物现象的虚假性。
与名实关系的论证相联系，《不真空论》还阐发了“万象不能自异”的论点：“万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。”〔注释：同上书，152页上〕。这是说，森罗万象，千差万别，宇宙现象虽有差异，但并非事物本身所固有的。由于事物本身都是无自性的，性空的，因此事物本身并无彼此之别。这样也就可知事物并不是真象，是虽象非象，也即幻象。僧肇说：“故《中观》云：物无彼此，而人以此为此，以彼为彼。彼亦以此为彼，以彼为此，此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，有何物而可有哉？”[注释：《不真空论》，《大正藏》第45卷，152页下]。这也是说，事物原来并无彼与此的差异，区分事物的彼此完全出自于人为，是人们强加在事物之上的。既然事物没有彼此的分别差异，又有什么事物是真正存在的呢？