人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人...阅读答案

阅读下文，完成以下3题。人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝①则谩之，是人之二必穷也；知行 浅 薄曲 直 有 以 相 县 矣 然 而 仁 人 不 能 推 知 士 不 能 明 是 人 之 三 必 穷 也。——人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分②，分莫大于礼，礼莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文③久而息，节族④久而绝。故曰：欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。故曰：欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道⑤；欲审周道，则审其人所贵君子。故曰：以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说、陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于千世之传也。五帝之外无传人，非无贤人也，久故也；五帝之中无传政，非无善政也，久故也；禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。传者久则论略，近则论详。略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知其详，闻其详而不知其大也。是以文久而灭，节族久而绝。 （节选自《荀子·非相篇》）【注】① 偝（bèi）：背向。 ② 分：名分。它是春秋战国时期十分流行的一种道德范畴。③ 文：礼仪制度。 ④族：音zòu，通“奏”；节族：音乐的节奏。 ⑤ 周道：周王朝的治国之道。1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．为下则好非其上 非：责怪B．欲观圣王之迹，则于其粲然者矣 粲：明白C．禹、汤有传政而不若周之察也 察：观察D．欲知亿万，则审一二 审：审察2.以下六句话，分别编为四组，全都属于“法后王”理由的一组是① 乡则不若，偝则谩之 ② 好利而恶害，是人之所生而有也③ 舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也 ④ 彼众人者，愚而无说、陋而无度者也 ⑤ 五帝之外无传人，非无贤人也，久故也⑥ 传者久则论略，近则论详 A．③⑤⑥ B．①②③ C．②④⑤ D．①④⑥3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是A．作者列举了三种不吉祥的事情和三种必然陷于困厄的情况，含有“危”“灭’是人自己造成的之意。B．作者认为人与其他动物的根本区别不在于人“二足而无毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫妇等社会伦理关系的能力。C．对事物的区别比不上确定名分更重要，而与制定礼法相比，确定名分又显得不太重要，而这一切的重要性都排在效法圣王之下。D．文章最后用“五帝”“禹汤”的例子来说明礼仪制度会因为年代的久远而湮没，故应抓紧对古代礼仪制度的整理工作。 4.用斜线（/）给第三大题文言文阅读材料中划波浪线的句子断句，并把划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）用斜线（/）断句。知 行 浅 薄 曲 直 有 以 相 县 矣 然 而 仁 人 不能 推 知 士 不 能 明 是 人 之 三 必 穷 也（2）翻译：（8分）① 以近知远，以一知万，以微知明，此之谓也。译文： ② 夫妄人曰：“古今异情，其以治乱者异道。”而众人惑焉。译文：

【答案】1.C / 此处“察”应解为“明显，清楚”。2.A / ①讲的是人的品性，是人“必穷”的理由。②讲的是人的本性,与“法后王”无太大关系。④是对“众人”的评说。3.D / 联系全文可知用“五帝”“禹汤”的例子用来说明的是要法后王，因为先王的很多东西会因为时代久远而湮没。4.（1）知行浅薄/曲直有以相县矣/然而仁人不能推/知士不能明/是人之三必穷也（2）①凭借近世来了解远古；凭借一件事物来了解上万件事物，凭借隐微的东西来了解明显的东西，说的就是这种道理。②那些乱说话的人说：“古今是不同的情况，它们用来治理乱世的方法是不一样的。”（也可意译为:治理国家的方法也不同）。”于是普通人就被迷惑了（于是普通人就糊涂了）。【参考译文】人有三种不吉利的事：年幼却不肯侍奉年长的，卑贱却不肯侍奉尊贵的，没有德才却不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困厄的事：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人必然陷于困厄的第一种情况；当面不顺从（比不上），背后又毁谤（他），这是人必然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三种情况。人有了这“三不祥”、“三必穷”的行为，如果当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人（对各种事物的界限都）有辨别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，这是无须等待（依靠学习）就会这样的，这是禹与桀所相同的。既然这样，那么人之所以成为人，并不只是因为（生长）两只脚而身上没有毛，而是因为人（对各种事物的界限都）有辨别（所区别）。禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物没有不分辨的。（对各种事物的界限加以）辨别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百个，我们效法哪一个呢？就说：礼仪制度因为年代久远而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了。所以说：想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是这样。那所谓后代的帝王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代的帝王而去称道上古的帝王，拿它打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要想观察千年的往事，那就要仔细审视现在；要想知道成亿上万的事物，那就要弄明白一两件事物；要想知道上古的社会情况，那就要审察现在周王朝的治国之道；要想审察周王朝的治国之道，那就要审察他们所尊重的君子。所以说：凭借近世来了解远古；凭借一件事物来了解上万件事物，凭借隐微的东西来了解明显的东西，说的就是这种道理。那些乱说话的人说：“古今是不同的情况，它们用来治理好乱世的是不一样的方法，（也可意译为:治理国家的方法也不同）。”于是普通人就被迷惑（或“糊涂”）了。那些普通人，是愚笨而不会辩说，浅陋而没有标准的人。他们亲眼看见的事情，尚且可以欺骗他们，更何况是千年前的传闻呢！在伏羲、神农、黄帝、尧、舜这五位帝王之前没有流传到后世的名人，并不是那时没有贤能的人，而是因为时间太久的缘故；在这五位帝王之中没有流传到后世的政策，并不是他们没有好的政策，而是时间太久的缘故；夏禹、商汤有流传到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他们没有好的政策，而是时间太久的缘故。流传的东西时间一长，那么谈起来就简略了；近代的事情，谈起来才详尽。简略的，就只能列举它的大概；详尽的，才能列举它的细节。愚蠢的人听到了事情的大概就不再去了解那详尽的情况，听到了事情的细节就不再去了解它的大要。因此礼仪制度便因为年代久远而湮没了，音乐的节奏便因为年代久远而失传了。

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