谁能帮我灵修下马太福音十六章13-20节的经文？记得耶稣永远爱你哦！

就是找出它的主要教训，神的真理，生活指导和反省激励

马太福音十六章属天启示的程序：

1.认识耶稣是基督，是活神的儿子(13~17节)

2.认识教会的建造与权柄(18~20节)

【太十六13】「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：『人说我人子是谁(有古卷无我字)？』」

﹝文意注解﹞「到了该撒利亚腓立比的境内，」该地位于加利利海以北，近黑门山麓，此地有浓厚的异教色彩。

「人说我人子是谁？」主自称『人子』，这称呼表明：(1)他虽是神，但显在人前却是一个地道的『人』；(2)他被犹太人所弃绝。

﹝话中之光﹞(一)『该撒利亚腓立比』是远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。

(二)认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与天国。

【太十六14】「他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。』」

﹝文意注解﹞「施洗的约翰，」他的特点在于生活的见证(参三4)；「以利亚，」他的特点是为神大发热心(参王上十九14)；「耶利米，」他的特点是为神的子民哀哭(参哀歌)；「先知里的一位，」『先知』的特点是为神说话。

﹝话中之光﹞(一)施洗约翰、以利亚、耶利米和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。

(二)门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。

【太十六15】「耶稣说：『你们说我是谁？』」

﹝话中之光﹞(一)传闻的、二手货的认识(『有人说』)，不算数；亲身的、头手的认识「你们说」才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。

(二)认识主是人撇弃一切，竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。

【太十六16】「西门彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子。』」

﹝原文直译﹞「...你是那基督，那活神的儿子。」

﹝文意注解﹞「你是基督，」『基督』意即『受膏者』(但九26)，这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏他，差他来地上完成神的使命(参路四18~19)。

「是永生神的儿子，」『儿子』酷肖父亲的形像，故『神的儿子』意即他是神的显出和表明(参约一18)，这是指主的身位。

﹝话中之光﹞(一)对基督的认识应包括两方面──职份和身位；这两面的认识，缺一不可。

(二)光是心里相信他不够，还得口里承认他(参罗十9~10)；主喜欢我们宣告：「『你是』基督，是永生神的儿子」。

(三)我们所需要的是『活神的儿子』，不是死的字句和道理。

【旦迹测克爻久诧勋超魔太十六17】「耶稣对他说：『西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

﹝原文字义﹞「西门」听者；「巴约拿」约拿的儿子，鸽子的儿子。

﹝文意注解﹞「这不是属血肉的指示你的，」意即『不是从人领受的，也不是人教导的』(加一12)。

﹝灵意注解﹞『西门巴约拿，你是有福的，」主在此特别称呼彼得的别名『西门巴约拿』，含意是说他能听见圣灵(鸽子)的声音，即有圣灵的启示，故是有福的。

﹝话中之光﹞(一)认识耶稣是基督并非一件小事，乃是有福的。

(二)若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主的(林前十二3)。

(三)父借着圣灵的感动与启示，乃是人真正认识基督的根源(参约十六13)；我们对主的认识，乃是因父神借着圣灵的传译(参弗一17)，将他儿子启示在我们的心里(参加一16)。

(四)除了基督教是出自神启示的宗教以外，世上所有的宗教都是出于人意的宗教，是血肉的人指示血肉的人，想象出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。

【太十六18】「我还告诉你：“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄(权柄原文作门)，不能胜过他。」

﹝原文字义﹞「彼得」小石子(petros)；「教会」召出来，会众，聚集；「盘石」大石(petra)；「权柄」门(复数词)。

﹝背景注解﹞「阴间的门(原文)，」古时城门口有宽阔处，是公众聚集的地方，也是行审判的地方，官长都坐在城门口，所以『门』是代表『权柄』。

﹝文意注解﹞「我要把我的教会建造在这盘石上，」含意如下：

1.「我要...」说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会。这也表明教会的建造，乃是在主死而复活之后的事。

2.「我的教会，」说出教会并不属于任何人，乃是属于主自己。注意：在四福音书中，只有马太两次提到『教会』(本节和十八17)；马太十六章是讲宇宙教会，马太十八章是讲地方教会。

3.「这盘石上，」说出教会的根基，不是彼得这块小『石头(stone)』，乃是彼得所承认的基督这块大『盘石(rock)』(参林前十4；三11；彼前二7~8)；或者说，『盘石』是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白，故可指『使徒的教训』(参弗二20；徒二42)。

「阴间的权柄不能胜过他，」『阴间』指人死后灵魂的归宿地(参伯廿四19)；此处转用来指掌管死亡的黑暗权势(参启六8；廿14)。

﹝问题改正﹞罗马天主教误用本节圣经，认为教会是建造在『彼得』这块盘石上，而以彼得为首任教皇，进而倡议『教皇无误论』，教会必须遵守教皇的谕旨，否则即是拆毁教会的建造。凡有良知的基督徒，绝不能同意这种说法。(注：彼得自己也曾犯错，请参阅加二11~16)。

﹝话中之光﹞(一)主拯救我们，是要我们这些尘土所造的人(创二7)，变化成为活石(彼得的字义)，好作建造教会的材料(参彼前二5)。

(二)教会是建造在『对基督正确的认识』这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是属人的会，是人为的组织，而不是教会。

(三)「阴间的权柄，不能胜过他，」信徒重生所得的复活生命，是死亡所关不住的生命；我们惟有靠此生命，才能胜过阴府。

(四)信徒单独个人，仍可能受黑暗权势的危害；所以在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。

(五)阴府最害怕的，乃是『建造起来的教会』；我们必须建立基督的身体，使教会满有基督长成的身量(参弗四12~13)，才算是战无不胜，无往不利的属灵战士(参弗六10~17)。

(六)天父启示基督(参16~17节)，基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的，才能真认识基督；也惟有真认识基督的，才能真认识教会。

(七)没有父的启示而认识基督，必是头脑的，字句的；没有基督的启示而来摸教会的问题，必是危险的，混乱的。

【太十六19】「我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”』」

﹝原文直译﹞「...凡你在地上所捆绑的，必是已经(having been)在天上所捆绑的；凡你在地上所释放的，必是已经在天上所释放的。」

﹝原文字义﹞「捆绑」加以制裁，宣告禁止(法律用语)；「释放」解除刑罚，宣告准许(法律用语)。

﹝文意注解﹞「我要把天国的钥匙给你，」『钥匙』原文是复数词，乃权柄的表征；『你』指彼得。这天国钥匙的交托，应验在五旬节那天(参徒二38~42)，和在哥尼流家里(参徒十34~48)，彼得曾分别为犹太和外邦信徒，开了进入天国的门。

「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放，」按原文看，主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄，而是给人有属天的眼光，能够正确地宣告天上的判决。并且按前后文看，这里是指传福音的权柄和能力说的。

﹝话中之光﹞(一)必须是真认识基督和教会的人，才握有「天国的钥匙」，能为人开启属天的丰富，带下属天的祝福。

(二)凡真实认识基督和教会的人，他们的行动是和天上的行动一致的，故有捆绑和释放的权柄。

(三)真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识；认识带进建造；建造带进权柄。

【太十六20】「当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。」

﹝文意注解﹞这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把『他是基督』宣扬出去了，对他的救赎工作不但无益，反而会生乱。

﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙(参林前二14)，所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参七6)。

<马太福音十六章13-20节> 对耶稣在加利利公开传道的记述始自四17，至此发展到了高潮。耶稣在第13节里提出的问题，在这长段中逐步明朗化，直到现在才被彼得一语道破，明白地指出耶稣就是弥赛亚。马太在其福音书的前部（一1～四16）已深信不移地表示，耶稣就是成就神全部计划的那位。他明明白白地记载了，神就耶稣是谁这个问题是怎么宣布的（三17），魔鬼是怎么表示的（八29），但始终未记载耶稣明确自宣为弥赛亚（固然所记载的耶稣的各次教训已毫无疑问地导向这个结论）。每当耶稣从话语和行动中显出他的权柄时，众人是多么惊喜叹服（四24～25，七28～29，九8、26、31、33，十三54，十五31等），他们的确不能不深思，他是不是大卫的子孙（十二23；求告他的人也这样呼叫他，九27，十五22），犹太教首领们也反覆要求他显个神迹来证实他的身分（十二28，十六1）。况且施洗约翰业已指出有一位“在我以后来的”（三11～12），并隐隐约约意识到耶稣便是这位“弥赛亚”（十一2～6），约翰死后，希律又把耶稣的传道当成是约翰的传道（十四1～2）。情况如此混乱，是该澄清问题的时候了。但是，必须照十三11～17的原则做，即耶稣是谁的问题要单独向门徒澄清，先不让群众知道，这点很重要，在这里和十七1～13都是这样做的。第20节将告诉我们，耶稣特意嘱咐门徒，不要对人说他是基督。 （灵修）？

我之前写的查经素材，你可以看一下，以作参考。 这段话语记载了一个在恺撒利亚腓立比境内发生的事情。在这里彼得告白了耶稣是基督。这是非常重要的事件，彼得通过对耶稣的明确的告白，他的信心变得非常的坚固，也得到了耶稣的惊人的祝福。不仅仅彼得要这样的告白耶稣是基督，我们也要做同样的告白，所以彼得告白耶稣的故事离我们并不是非常遥远的。通过这段话语希望我们能学到很重要的信仰的教训。 那么从头开始一个一个来看吧： 【13－14节】 耶稣在这里问人们是怎样看待他的呢？有的人以为耶稣也施洗，所以觉得他是不是施洗的约翰呢？有的人他以为是先知。那耶稣接下来就问：“那你们说我是谁？” 【15－16节】 在这里西门彼得告白：“你是基督，是永生神的儿子。”其实耶稣本来就是基督，可是在那个时代能够告白耶稣是基督可不是容易的事情。 彼得怎样能够告白耶稣是基督呢？在这里我们可以学习到：信仰并不是客观世界的真理，信仰更加是主观的一面。客观的真理那就是，别人说那样，那么那就是那样。可是信仰是要我自己来告白的，要我自己来相信，来承认。不然的话，如果别人说那样我也跟着相信是那样的，这样的信仰是没有力量的。 彼得能够告白耶稣是基督这是非常了不起的事情。他能够这样的告白是因为他内心有对基督的寻求。所以告白是从他的内心发出来的，经过自己的寻求才确立下来的。 所以在彼得身上我们可以学习到两点： 第一，不要“人云亦云”。如果因为别人而相信，如果因为别人相信我也相信，因为别人告白我也告白，那么这样的信仰这样的告白是没有力量没有根基的。真正的信仰就是：我相信，我觉得是那样的。 看彼得的时候他真的很伟大，在别人都以为耶稣是施洗的约翰，或者是先知里的一位，但是他并没有跟着世上的潮流来判断，并没有盲从，他也没有受别人说法的影响。即便所有的人都不把耶稣当作基督但是彼得确信耶稣就是基督，所以他告白了。这样的告白是真正的告白，发自内心的告白。 我们走信仰道路的时候，我们自己里面要对真理的确信，如果你确信了这是真理，那么哪怕别人都否定他，你也应该带着确信宣布说：这就是真理。所以这样当我们真正的发自内心作出来的告白那是真正的告白，有力量的告白。我们所相信的神并不是公式的神，而应该确认为我的神，我所相信的神。我们所告白的基督不是公式化的基督，而是我所相信的基督。 而且从彼得的告白当中我们学习到第二点：他的告白比起世人的认识是更加深刻更加本质的。那么他怎么做到这样深刻而本质的认识呢？ 【17节】 耶稣对他说，“你能够这样告白不是属血肉的指示你的”，换句话说不是靠着人的智慧聪明能够作出这样的告白，“而是天上的父所指示”。 我们能够告白耶稣是基督，并不是靠着我们的脑子，我们的理性的分析能够得出的结论。彼得之所以能够告白耶稣是基督，是得到了天父的指示，我们也把这样的指示成为圣灵的内证。就是圣灵在内心为我们作证：他是基督。所以彼得告白耶稣是基督并不是靠着脑子的判断，理性的分析而是靠着属灵的判断作出来的告白。 在信仰的世界里面，属灵的判断是更加直接更加优先的，而且更加准确。我们要靠着天父的指示做真正的告白，若不然那告白也是假的，因为在你的内心深处没有确信没有圣灵的内证。只有亲自在我们心里作证，只有当我们的天父的启示的话，那样作出的告白才是真正的告白。这样的告白也是有力量的告白。 当耶稣听到彼得的告白时耶稣肯定非常的感动，所以称赞他，西门巴约拿，你是有福的。耶稣成为基督，并不是他自己说是基督就是基督，耶稣成为基督是告白出来的。彼得得了神的启示，所以他能够告白耶稣是基督。对这样的彼得耶稣说了什么呢？ 【18节】 因着对耶稣是基督的告白，彼得成为了磐石。所以在这个磐石上能够建立起基督的教会。只有在告白耶稣是基督的地方教会才能够被真正的建立起来。耶稣对彼得说：磐石。这也是耶稣对彼得的很深的盼望，很深的期待，“希望你的告白像磐石一样永不动摇，希望你的信心像磐石一样极其的坚固，并且阴间的权柄不能胜过他。”阴间的权柄就是指黑暗的权势，撒旦的权势。 有没有对基督的告白是非常的关键的。信仰的结论就是对基督的告白，如果没有对基督的告白的话，那么撒旦权势会常常的抓住他，黑暗的权势会常常的侵袭他，但是如果有对基督的告白的话，那么撒旦的权柄不能胜过他，换句话说他已经得胜了黑暗得胜了撒旦的势力。所以在信仰当中信仰的结论就是对基督的告白。 对于基督的告白就好比点上龙的眼睛一样，哪怕我们，学习的再多，知道的再多，可是如果没有对基督的告白的话，就像留在场地上的龙不能飞一样，黑暗的势力有可能胜过他。可是有对基督的告白的话，他胜过了黑暗的势力，魔鬼的势力。我们要问问自己我里面有没有对基督的告白呢？ 【19节】 钥匙意味着打开门，天国的门，谁掌握着打开天国的门的钥匙呢？其实只有耶稣掌握着，但是彼得告白耶稣是基督，因此耶稣把这钥匙也给了他，所以彼得拥有了多么大的权柄呢！“凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的，在天上也要释放。” 就像约瑟管理着粮仓一样，在丰年的时候积蓄粮食，在荒年的时候分给人。告白耶稣是基督的人拥有着管理生命的粮食的仓库的钥匙。所以我们要得到这样的权柄，当我们有对基督的告白的时候我们可以得到这样的权柄。 最后耶稣说什么呢？ 【20节】 为什么要说这样的话呢？今天我们说“耶稣是基督”，这是全世界都公认的常识，谁也不觉得稀奇。可是在耶稣的时代耶稣是耶稣，基督是基督，“耶稣”是一个人的名字，“基督”是神所膏立的救世主、弥赛亚。怎么能够把耶稣跟基督划上等号呢？在当时这是个很深的很深奥很惊人的秘密，只有蒙了神的指示的人才能明白，像彼得一样。所以不能把这宝贵的秘密随便的说，宝贵的东西要当宝贵的东西去藏，不然会被践踏掉的。

我信主46年了，虽然没有进神学院或是写什么灵修书籍，但是人生经历还是有的。在此分享一下我的领受。 最精华的一句是耶稣是神的儿子。这是基督教信仰的根基之一。假如耶稣不是神的儿子，不是神亲自为我们预备的救赎旦迹测克爻久诧勋超魔，那么我们相信的就落到拜偶像或是靠自我修为了。耶稣说他是道理，真理，生命，不是没有根据的。根据就是他是神的儿子。也因为这个根据，耶稣才能在《约翰福音》十五章里深入的阐述我们与神合一的原理：葡萄树与枝子。 我们相信耶稣是神的儿子，接受他成为我们的救主。这是第一步。 我们相信耶稣是神的儿子，也相信父子圣灵三位一体，圣灵要引导我们天天与生命的源头相连接，天天得力，日日上进，要结圣灵的果子。 在我们日常生活里，天天要与各式各样的引诱争战。有如《罗马书》第七章里保罗提到的靠着我们血肉之躯去抵挡引诱是无法得胜的，是非常辛苦的。但是我们是可以依靠神的大能来胜过这些日常的引诱的。耶稣是神的儿子，道成肉身，做为我们的中保，使我们再度与神和好。这神的大能就落实在我们这些平凡人的身上了。 亲爱的弟兄，就如你自己说的：耶稣永远爱我们。 愿他大大祝福你。因为你的热心追求，他的灵要大大充满你，让你得智慧，而且力上加力。阿门。