如何理解“色非为我,我不具色,色不具我,我无有色。”（摘自智悲论坛）

如何理解“色非为我,我不具色,色不具我,我无有色。”（摘自智悲论坛）

一、如云:“色非为我,我不具色,色不具我,我无有色。”意思是色法不是我,我不具足色法,色法不具足我,我没有色法,通过这四相抉择人无我。
1.色法不是我。此相与五相推理抉择人无我时的第一相相似，五相推理中的第一相是抉择我和五蕴非一体。这里是抉择我和色蕴非一体。若一体，则有我为多分，我为无常生灭的过失，与我们通常所执着的无分一体恒常实有的我相违。
2.3.我不具足色法,色法不具足我。这两相和五相推理中的第五相相似，第五相抉择的是我和五蕴没有自性具有的关系。这里仅是以色蕴为例。“具有”只有两种情况：一种是异性（异体）的有，比如我有一辆宝马，国王具有一顶王冠；另一种是一性的有，比如宝瓶有红色，宝瓶和红色是一性（一体）。所以，如果我和色蕴有具有的关系，则我和色蕴要么是自性一体，要么是自性他体，第一相已破了我与色蕴一体，我与五蕴他体也不能存在，离开了色蕴之身的我和离开了我的色蕴都不能单独存在，如果存在，“那么在地点、时间、显现没有隔开的情况下（也就是远离了境隐蔽、时隐蔽、相隐蔽），需要得到我与蕴不同的他体，实际上不可得，由此把我抉择为无基《前行备忘录》”
4.我没有色法。是抉择色蕴之身和我没有能依所依的关系。如果色蕴依我而存在，则色蕴在我之中，如苹果在盘中，小鸟在森林中，因为苹果依盘，小鸟依森林。这里的关要也是成立我和色法之间是自性他体的关系，二者他体，才能成立自性的能依所依的关系，既然二者自性他体的关系不能成立，则能依所依的关系也不能成立。此相与五相中第三第四相相似。
其余四蕴也可依此理遮破。
四相或五相推理都是建立在我与色或我与五蕴一体他体的关系能否成立上的。《入中论》说：
“汝识不许与自异，而许异于色等法，实法唯见彼二相，离实法故我非有。”
《入中论颂讲记》（益西上师著）解释道：“凡是实有法，决定只有一性（一体），他性（他体）两种相，比如你的内识，不承许与自己是异性，与自己决定是一性；而你的内识，承许与色等是异性，与自己以外的法决定是异性。凡是实有法，必定唯有见到此二相。”如果我与色一体他体都不能成立，则我与色作为实有法不能成立。
《量理宝藏论讲记》（大恩上师译讲）中说：“所有的真正推理可以包括在这三种推理中（不可得因、自性因和果因）……本体不可得因实际上是我们在任何一个地方通过现见能否定：因如果存在的话，就可以照见，正因为我们没有照见，所以这个法是不存在的，是用这种方式来推理的。”
但是运用此因的条件必须是“在地点、时间、显现没有隔开的情况下（也就是远离了境隐蔽、时隐蔽、相隐蔽），需要得到我与蕴不同的他体。《前行备忘录》”
需要远离的有以下八种情况：
《中观讲义》中说：“
一、远而不可得。如鸟飞得很高，因为太远而不可得。以前在美国时，上师如意宝一家三人乘坐一架私人飞机飞入高空，我们在地面上都看不到了。
二、近而不可得。如敷在眼上的眼药以及组成眼根的色法，因为太近而不可得。
三、细而不可得。如微尘因为特别细而不可得。
四、错乱而不可得。根识被眼翳染污以后，不能见到外境的真相而显现毛发；或者在捏着眼睛时不见真月而见到二月。
五、坏根而不可得。眼根坏了以后全然不见外面的色法。
六、阻隔而不可得。被墙壁隔开以后，眼根不能见到墙外的东西。
七、不现身不可得。鬼神等不以色法的形象出现，凡夫人就看不到（《量理宝藏论讲记》中还提及前生后世，因为非根识的对境，也不能用不可得因）。
八、心专注不可得。当一心一意专注在某个事物上时，其他事物虽然显现，但却视而不见，听而不闻。”
以上八种情况可以归摄在阿琼仁波切在《前行备忘录》中所说的“境隐蔽，时隐蔽，相隐蔽”中，比如：
相隐蔽：可包括第一至第五种及第八种情况。
境隐蔽：第六种情况。
时隐蔽：第七种（如前生后世）情况。
（八种情况分别归摄在三隐蔽中的分析，仅供参考。）