荆州民风民俗作文怎么写

600字

关帝庙会 每年正月和农历5月l3，关帝庙都要举行大型庙会，届时，荆州人在这里玩龙灯，划采莲船，骑马射箭，吹喇叭套轿子，把关帝庙内外闹腾得红红火火。荆州人敬仰、崇敬关公，已成了延续千年的风俗。当年关羽收兵伐吴获胜归来，荆州军民在大北门外敲锣打鼓放鞭炮，夹道欢送祝捷。而今，此街仍名为“失利街”。逢年过节，荆州人玩龙灯，耍龙的小伙子们都要先到关帝庙内拜拜关公，再沿古城街巷舞龙。荆州城消费的旅游留念品，也有以关公文明为次要内容的，如绣有关羽像的丝织手绢，印有关公的精致背包，还有关公画片、小塑像等等。荆州城内的宾馆、商店和许多民宅，多喜欢在大堂供奉关公像，有的还一日一拜。荆州的大人小孩，简直每人都能讲上几段关羽镇守荆州的故事。关公的忠义肉体，已深深根植于荆楚大地。随着台湾海峡两岸的交流日渐频繁，随着中国和海内的交往日益增多，越来越多的台港澳和本国冤家来荆州朝拜关公，进香还愿。来自世界各地的人，常常聚在荆州关帝庙，用不同的言语称颂关公的忠义肉体，给关公文明赋予了新的时代外延。 　　荆州花鼓 荆州花鼓戏作为一种荆州独有的文明艺术方式，源远流长。荆州花鼓原是官方穷苦人乞讨营生的“沿门花鼓”和薅草秧歌。这种“花鼓”是一人击鼓唱词，数人帮腔和调。近几十年来，荆州花鼓已演化成独具特征的中央花鼓戏。1955年有一位老艺人搜集记载了花鼓戏的全部唱腔，整理出从未有过的第一套完好的花鼓音乐曲谱，并大胆地把二胡、板胡、琵琶、扬琴、竹笛、唢呐等民族乐器用来为花鼓戏伴奏，使花贡狈结束了“一唱众和”和单纯用锣鼓伴奏的历史。如今，荆州花鼓戏充溢浓郁的中央情调，唱腔悠扬、甜美、悦耳，已有《家庭公案》、《水乡情》等几十个剧目，既取材于湖乡生活，又展示湖乡面貌。在官方，男女老幼走路、劳作，不时哼唱花鼓调。有人说：“听了花鼓的哟喂哟，害病可以不吃药！”“做活不唱花鼓戏，浑身上下有力气”，由此可见荆州人对荆州花鼓戏的由衷喜欢。

关帝庙会 每年正月和农历5月l3，关帝庙都要举行大型庙会，届时，荆州人在这里玩龙灯，划采莲船，骑马射箭，吹喇叭套轿子，把关帝庙内外闹腾得红红火火。荆州人敬仰、崇敬关公，已成了延续千年的风俗。当年关羽收兵伐吴获胜归来，荆州军民在大北门外敲锣打鼓放鞭炮，夹道欢送祝捷。而今，此街仍名为“失利街”。逢年过节，荆州人玩龙灯，耍龙的小伙子们都要先到关帝庙内拜拜关公，再沿古城街巷舞龙。荆州城消费的旅游留念品，也有以关公文明为次要内容的，如绣有关羽像的丝织手绢，印有关公的精致背包，还有关公画片、小塑像等等。荆州城内的宾馆、商店和许多民宅，多喜欢在大堂供奉关公像，有的还一日一拜。荆州的大人小孩，简直每人都能讲上几段关羽镇守荆州的故事。关公的忠义肉体，已深深根植于荆楚大地。随着台湾海峡两岸的交流日渐频繁，随着中国和海内的交往日益增多，越来越多的台港澳和本国冤家来荆州朝拜关公，进香还愿。来自世界各地的人，常常聚在荆州关帝庙，用不同的言语称颂关公的忠义肉体，给关公文明赋予了新的时代外延。 　　荆州花鼓 荆州花鼓戏作为一种荆州独有的文明艺术方式，源远流长。荆州花鼓原是官方穷苦人乞讨营生的“沿门花鼓”和薅草秧歌。这种“花鼓”是一人击鼓唱词，数人帮腔和调。近几十年来，荆州花鼓已演化成独具特征的中央花鼓戏。1955年有一位老艺人搜集记载了花鼓戏的全部唱腔，整理出从未有过的第一套完好的花鼓音乐曲谱，并大胆地把二胡、板胡、琵琶、扬琴、竹笛、唢呐等民族乐器用来为花鼓戏伴奏，使花贡狈结束了“一唱众和”和单纯用锣鼓伴奏的历史。如今，荆州花鼓戏充溢浓郁的中央情调，唱腔悠扬、甜美、悦耳，已有《家庭公案》、《水乡情》等几十个剧目，既取材于湖乡生活，又展示湖乡面貌。在官方，男女老幼走路、劳作，不时哼唱花鼓调。有人说：“听了花鼓的哟喂哟，害病可以不吃药！”“做活不唱花鼓戏，浑身上下有力气”，由此可见荆州人对荆州花鼓戏的由衷喜欢。

关帝庙会 每年正月和农历5月l3，关帝庙都要举行大型庙会，届时，荆州人在这里玩龙灯，划采莲船，骑马射箭，吹喇叭套轿子，把关帝庙内外闹腾得红红火火。荆州人敬仰、崇敬关公，已成了延续千年的风俗。当年关羽收兵伐吴获胜归来，荆州军民在大北门外敲锣打鼓放鞭炮，夹道欢送祝捷。而今，此街仍名为“失利街”。逢年过节，荆州人玩龙灯，耍龙的小伙子们都要先到关帝庙内拜拜关公，再沿古城街巷舞龙。荆州城消费的旅游留念品，也有以关公文明为次要内容的，如绣有关羽像的丝织手绢，印有关公的精致背包，还有关公画片、小塑像等等。荆州城内的宾馆、商店和许多民宅，多喜欢在大堂供奉关公像，有的还一日一拜。荆州的大人小孩，简直每人都能讲上几段关羽镇守荆州的故事。关公的忠义肉体，已深深根植于荆楚大地。随着台湾海峡两岸的交流日渐频繁，随着中国和海内的交往日益增多，越来越多的台港澳和本国冤家来荆州朝拜关公，进香还愿。来自世界各地的人，常常聚在荆州关帝庙，用不同的言语称颂关公的忠义肉体，给关公文明赋予了新的时代外延。
挑担围鼓 “挑担围鼓”为湖北省第一批省级非物质文明遗产。“挑担围鼓”俗称“挑鼓架子”“打踩街”，是可以行进演奏的一种官方吹打乐演奏方式。先秦时期，古楚乐盛行，已八音俱备，凡严重庆典、祭奠、宴乐之举，必有鼓乐演奏。汉唐以来，荆州官方吹打乐在人们的生活消费中运用非常普遍，南北朝时期直至宋代，荆州民众于腊八日举行“驱傩”民俗活动时，“村人并系细腰鼓，戴胡头及作金刚力士”，人们敲锣打鼓，走街串村“以逐疫”。唐宋时期，泊于沙市长江码头的船只，有击鼓鸣锣开船的风俗。南北朝以来，沙市龙舟所用击节之乐器便为鼓、锣、马锣。入宋，“唐代俗乐，盛传官方，”宋太祖赵匡胤平定荆南，曾从其都城江陵得精艺乐工32人归入教坊乐部。明代荆州王府所用之乐曲及演奏方式，对“挑担围鼓”的影响极大。“挑担围鼓”演奏和乐曲一部份源于明、清散曲和套曲，一局部为荆楚官方音乐。清代，荆州城为将军府所在地，据“挑担围鼓”老艺人讲，过来荆州的将军出行，都用“挑担围鼓”演奏。“挑担围鼓”次要是在荆州市的中心城区及公安、江陵等地。市内各条街巷如：梅台巷、杜工巷、成功街、拖船埠等等，都有各自不同的挑担围鼓。市郊如：跃进村、张沟村、连心村、同心村、三板桥村、草市、岑河。曲牌的品种次要分为上字调、六字调、正宫调及洋盘等几品种型。如表现曲调低回的“上字调”曲牌“大红袍”，表现曲调委婉的六字调曲牌“唢呐皮”，表现曲调高吭的正宫调曲牌“风夹雪”，以及洋盘曲牌“闹龙舟”等都是挑担围鼓曲牌的代表作。乐手们依据不同的场所选择不同的曲牌停止演奏，如传统节日(春节、元宵节、端午节、中秋节)工商庙会节日(布财神会、轩辕会、土地会)和官方喜庆礼仪(婚庆、寿诞)等多用正宫、六字、洋盘等曲牌。白丧事(丧事)多用上(合)字，六字、洋盘等曲牌。“挑担围鼓”自清代晚期在官方构成根本形状传播至今，演奏曲目丰厚，乐器共同，道具工艺精巧，其维护、传承价值和研讨价值极高。

　　跳丧鼓 跳丧鼓为湖北省第一批省级非物质文明遗产。打丧鼓，唱孝歌，这种官方习俗简直盛行全国各地。旧时风俗，成年人死后要在家“停灵”三至七天；守灵时，不只灵前要灯火透明，而且往往要请会唱孝歌的歌师击鼓唱歌，彻夜达旦，彻夜不息。绝大少数中央唱“孝歌”都是只唱不跳，惟有荆州及鄂西地域是又唱又跳，故名“跳丧鼓”。跳丧鼓的扮演通常是在死者的灵堂内夜间停止。普通是在灵堂地方放一张方桌，俗称“歌台”，三名歌师中有一人坐在歌台旁边击鼓，鼓径二尺许；另二人则一手持铜钹、一手持竹筷在歌台前边边歌边跳。跳丧鼓具有完好的扮演顺序和成套的唱腔及舞蹈举措。先由击鼓的歌师(普通是长者)击鼓三通，并高声“叫白”，念一些哀悼之词，表示丧歌开台。击钹的歌师则由歌台两边出场，想死者灵位弓身拱手，然后就开端依照鼓点节拍边击钹、边舞蹈。鼓声一停，舞步则止，跳舞的歌师就开端唱孝歌，击鼓歌师担任帮腔。唱完一段再跳一段，跳完一段又唱一段，循环重复，直至天明。在扮演进程中，丧家要不时燃放鞭炮，衬托氛围。跳丧鼓唱和舞的节拍由鼓师掌握，唱则一拍一鼓，舞则一拍四鼓，舞师在舞蹈进程中要和着鼓点击钹。拿钹的办法很有考究，普通都近似“端碗”，用左手的食指和中指缠紧铜钹上的绸带，再用拇指控制钹的发音，拇指与钹分开时击钹，声响洪亮亮堂，称为“明击”，拇指顶住钹敲击，声响活跃，称为“闷击”。每段击乐有五大节。跳丧鼓的鼓师和舞师均为男性，舞蹈举措刚毅无力，次要舞步为“颤步”(俗称“一步三颤”)，其它的舞步还有“四大步”、“滚身子”、“吆耶嗬”、“风摆柳”等，这些举措均源于消费生活，如“扯萝卜”、“倒线耙子”等，也有模拟走兽飞禽的姿式，如“老鹰散翅”、“吊鹰掌”等。

从中选几个你喜欢的习俗，在加上你自己的感受就好了

春节的来历： 关于春节来历的传说有很多，在民间广为流传，其中以万年的故事较为普及。我就选择这个故事进行了深入的了解，这个故事的梗概是：很久很久以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以砍柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。 一天，万年上山砍柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。那时的天子叫祖乙，节令失常，使他很着急，就召集百官，朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴，领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连，苦中加苦。万年忍不住了，就带着他的日晷和漏壶拜见天子。万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。又拨了十二个童子服侍万年，万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。 一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。一天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼。卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子。祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。”祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。”万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准。” 就这样，万年在日月阁中，仔细观察草木麦菽的荣枯，精心推算，把岁末尾时积日成月润了进去。那年五月，祖乙到天坛行祭，祭罢天神，又登上日月阁，把祭神的五月鲜桃赐给万年。万年献上太阴历，祖乙望着日夜操劳的万年，眉也白了，须也白了，深受感动，就把太阴历定名为万年历，还封万年为日月寿星。因此，后来人们也把春节称做年，每每过年之时屋里挂上寿星图，象征新岁添寿，也是对功高德重的万年寄以怀念之情

春雷响，万物长。 春雨贵似油，多下农民愁。 立春三场雨，遍地都米。 春雨漫了垅，麦子豌豆丢了种。 雨洒清明节，麦子豌豆满地结。 麦怕清明连夜雨。 夏雨稻命，春雨麦病。 三月雨，贵似油；四月雨，好动锄。 春天三场雨，秋后不缺米。 清明前后一场雨，豌豆麦子中了举。 有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。 春得一犁雨，秋收万担粮。 六月下连阴，遍地出黄金。 春雨满街流，收麦累死牛。 黑夜下雨白天晴，打的粮食没处盛。 一阵太阳一阵雨，栽下黄秧吃白米。 伏里无雨，谷里无米；伏里雨多，谷里米多。 三伏要把透雨下，丘丘谷子压弯桠。 伏里一天一暴，坐在家里收稻。 秋禾夜雨强似粪，一场夜雨一场肥。 立了秋，那里下雨那里收。 立秋下雨万物收，处暑下雨万物丢。 处暑里的雨，谷仓里的米。 处暑下雨烂谷箩。

夏至七月以后，酷热的夏夜把武汉市民从家中"赶"出来，不得不到街道两旁摆竹床露宿。密密麻麻的竹床一个挨一个，老者、儿童、青年、少妇乃至姑娘都躺在竹床上，渡过一个又一个的夜晚。北方人或外地人看见少妇、姑娘身着短裤、裙子睡在街头上，大为不解，也十分感到新鲜。然而当地人却习以为常。 　　武汉是中国有名的三大"火炉城"之一，夏季气温高达40摄氏度左右。酷热难耐的时间长达两个月左右,使之形成了武汉特有的民习"竹床阵"。 　　楚剧，是湖北黄陂、孝感一带的花鼓戏，原称黄孝花鼓，又称西路花鼓，1926年改名为楚剧。 　　据老艺人推算，黄孝花鼓的历史，可追溯到130年以前。它的产生，当不晚于清道光年间，是在黄陂、孝感一带的竹马、高跷等民间歌舞及鄂东哦呵腔的基础上发展形成的。原为人声帮腔，锣鼓伴奏，1902年进入武汉后，受到汉剧、京剧影响，逐步发展提高，1923年改为丝弦伴奏。 　　湖北省荆门的灯歌主要是每年春节期间表演高跷、彩船时唱的。高跷为三人，一男二女；彩船也是三人，一驾船女子，一撑船老汉，一老太婆手持破巴扇赶船。无论高跷、船都有锣、鼓、镲、金锣、马锣伴奏。由一人领唱大家帮腔，有时也是大家一起唱。歌词有上下句为一段，也有四句一段和多句子，唱腔比较欢快热烈，节日气氛比较浓厚。 　　荆州花鼓原是民间穷苦人乞讨谋生的"沿门花鼓"和薅草秧歌。这种"花鼓"是一人击鼓唱词，数人帮腔和调。 　　近几十年来，荆州花鼓已演变成独具特色的地方花鼓戏。1955年有一位老艺人搜集记录了花鼓戏的全部唱腔，整理出从未有过的第一套完整的花鼓音乐曲谱，并大胆地把二胡、板胡、琵琶、扬琴、竹笛、唢呐等民族乐器用来为花鼓戏伴奏，使花鼓戏结束了"一唱众和"和单纯用锣鼓伴奏的历史。如今，荆州花鼓戏充满浓郁的地方情调，唱腔悠扬、甜美、悦耳，已有《家庭公案》、《水乡情》等几十个剧目，既取材于湖乡生活，又展现湖乡风貌。在民间，男女老幼走路、劳作，不时哼唱花鼓调，也有很大的"魔力"。有人说："听了花鼓的哟喂哟，害病可以不吃药！""做活不唱花鼓戏，浑身上下无力气"。来到荆州地区，可以看到小学生放学时提着的收音机里。汽车里、商店柜台内，播放的全是荆州花鼓戏。