求一篇关于“顿首”的哀伤的古文名字。

以前看过一篇古文，大意是表达一种悲伤的感情，具体的内容记不清了，只记得是原文是写了一段，然后有一个“顿首”，又写了一段，然后是有一个“顿首顿首。”大概是这个样子的，哪位高人知道的话还望不吝赐教。

不是这个“李陵顿首”，百度上搜不到的，我记得是在高中的语文阅读书中还是练习册中看到过的，请注意，前面有一个“顿首”，后面有一个“顿首，顿首”，好像还有“再拜”。 也不是什么“丘迟顿首”。

李陵 《答苏武书》
　　子卿足下：勤宣令德，策名清时，荣问休畅，幸甚幸甚！远讬异国，昔人所悲，望风怀
　　想，能不依依！昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉。陵虽不敏，能不慨然！
　　自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦，终日无睹，但见异类。韦鞲毳幙，以御风
　　雨。膻肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声
　　。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起
　　。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿！陵独何心，能不悲哉！
　　与子别后，益复无聊。上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵。
　　身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何！身出礼义之乡，而入无知之俗，违
　　弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不
　　蒙明察，孤负陵心，区区之意，每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志，顾
　　国家于我已矣。杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辄复苟活。左右之人，见陵如此，以
　　为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，秖令人悲，增忉怛耳。
　　嗟乎！子卿！人之相知，贵相知心。前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之：昔先帝授陵
　　步卒五千，出征绝域，五将失道，陵独遇战。而裹万里之粮，帅徒步之师，出天汉之外，入
　　强胡之域。以五千之众，对十万之军，策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北
　　，灭迹扫尘，斩其枭帅。使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪
　　矣。
　　匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相
　　如步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创痛，决命争首，死伤积野，余不
　　满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走；兵尽矢穷，
　　人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵
　　不可复得，便欲引还。而贼臣教之，遂便复战。故陵不免耳。
　　昔高皇帝以三十万众，困于平城，当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅
　　乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视
　　陵，岂偷生之士，而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子，而反为利者乎？然陵不死，有所为
　　也，故欲如前书之言，报恩于国主耳。诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会
　　稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复勾践之雠，报鲁国之羞。区区之心，切慕此耳。何图志未
　　立而怨已成，计未从而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！
　　足下又云：‘汉与功臣不薄。’子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭菹醢，晁
　　错受戮，周魏见辜，其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受
　　小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉！陵
　　先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而
　　长叹者也！何谓不薄哉？
　　且足下昔以单车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至于伏剑不顾，流离辛苦，几死朔北之
　　野。丁年奉使，皓首而归。老母终堂，生妻去帷。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人
　　，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下，当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐
　　不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯，亲戚
　　贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？
　　且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣，望风驰命，此实难矣。所以每顾而
　　不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：‘虽忠不烈，视死如归。’陵诚能安，言陵忠
　　诚能安于死事。而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还
　　向北阙，使刀笔之吏，弄其文墨邪？愿足下勿复望陵！
　　嗟乎！子卿！夫复何言！相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼，长与足
　　下生死辞矣！幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念，努力自爱！时因北风，复惠
　　德音！李陵顿首。

　　有人认为是伪作，但是言辞哀切，确实很感人。

“顿首”古人写信的结束语，一般是表达对收信人的尊重。相当于现在的“此致敬礼” 至于高中学过的 好像高中语文读本上有《与陈伯之书》《与元微之书》等文有“顿首”一词。 中国用书信作为往来沟通的方式，可以追溯至两千五百多年前春秋战国时代。如《古诗十九首》∶“客从远方来，遗我一书札；上言长相思，下言久离别。”（书札就是信函）后来渐渐的古人在写信时，往往总会在信首或信尾的地方，写上“某某顿首再拜”，那为什么要用“顿首”二字呢？ 自古中国素有“礼义之邦”之称，古人尤其重视“礼”，因此制定了许多的礼仪规范。《周礼．春官．大祝》有“九拜”∶稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。拜，在古代是行敬礼之意，九拜是按当时的跪拜动作和对象，做了严格的规范，也就是依不同的等级、社会身份，在不同的场合所使用的九种跪拜礼仪。所以前四种称为“正拜”，即常用之拜礼，后五种则依附于四种正拜。不过流传下来，比较常见使用的则为稽首和顿首。 稽首是一种俯首至地的最敬礼，一般用于臣子拜见君王和祭祀先祖的礼仪。《书经．舜典》∶“禹拜稽首，让于稷契暨□陶。”《周礼．春官．大祝》∶“稽是稽留之义，头至地多时，则为稽首也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。”所以，稽首是臣子对君王所行的隆重而恭敬的大礼，不仅施礼者要屈膝跪下，并且头拜到地上后还要停留较长一段时间。 如《左传．宣公二年》∶“稽首而对曰∶‘人谁无过？过而能改，善莫大焉。’”这是臣子对国君所行之大礼。又《左传．僖公三十三年》上载∶“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣衅鼓，使归就戮于秦