纳兰写过的文言文

纳兰写过的文言文

石鼓记

予每过成均，徘徊石鼓间，辄竦然起敬曰：此三代法物之仅存者：远方儒生，或未多见，身在辇毂，时时摩挲其下，岂非至幸？惜其至唐始显，而遂致疑议之纷纷也。《元和志》云：石鼓在凤翔府天兴县南二十里，其数盈十，盖纪周宣王田于岐阳之事。而字用大篆，则史籀之所为作也。自正观（影印版做正观，应是贞观吧）中苏勉始志其事。而虞永兴，褚河南，欧阳率更，李嗣真，张怀瓘，韦苏州，韩昌黎诸公，并称其古妙，无异议者。迨欧阳文忠，则疑自周宣至宋垂二千年，理难独存。夫岣嵝之字，岳麓之碑，年代更远，尚在人间，此不足疑一也。程大昌则以为成王之物，因《左传》成有岐阳之搜，而宣王未必远狩丰西。今搜岐遗鼓，既无经传明文，而帝王辙迹可西可东，此不足疑二也。至温彦威，马定国，刘仁本，皆疑为后周文帝所作，盖因史“大统十一年西狩岐阳”之语故尔。按古来能书如斯。冰，邕，瑗无不著名，岂有能书若此而不名乎？况其词尤非后周人口语。苏，李，虞，褚，欧阳近在唐初，亦不遽尔昧昧。此不足疑三也。至郑夹漈，王顺伯，皆疑五季之后鼓亡其一，虽经补入，未知真伪。然向傅师早有跋云“数内第十一鼓不类，访之民间，得一鼓，字半缺者，校验甚真，乃易置以足其数。”此不足疑四也。郑复疑靖康之变，未知何在；王复疑世传北去，弃之济河。尝考虞伯生尝有记云：“金人徙鼓而北，藏于王宣抚宅，迨集言于时宰，乃得移至国学。”此不足疑五也。予是以断然从《元和志》之说，而并以幸俱存无伪焉。尝叹三代文字，经秦火后至数千百年，虽尊彝鼎敦之器，出于山岩屋壁陇田墟墓之间，苟有款识文字，学者尚当宝惜其稽考之。况石鼓为帝王之文，列胶庠之内，岂仅如一器一物，供耳奇目异之玩者哉！谨记其由来，以告夫世人嗜古者。

自鸣钟赋
缅昔二仪肇判，三辰初曦。轩辕制器尚象。伊祁治历明时。岐伯铸钟而调嶰竹，挈壶司漏以协璇玑。用能揆合昏旦之盈缩，平章度数之精微。是以仲叔、羲和守之，百世而勿失。天官，太史用之，亿代而靡违者也。丕惟圣祖龙兴，造邦中宇。聪明时宪，风云应虡。改革制度，厘定规矩。历授西洋，法依古里。厥初爰有自鸣之钟。创于利马豆（是利玛窦的翻译哦，那时候的音译没有统一吧）氏。虽形体之大小多所殊，而循环于亥子初无异。至其后人之传教，推步益臻于神妙。帝乃命以钦天。纪官司于凤鸟；易刻漏以兹钟，建灵台于云表；显列众辰之圆，深藏运机之奥；抉《宣夜》之渊弘，殚《周髀》之浩渺尔。其外之可见者，加尺茎于圆上，俨窥天之玉衡；譬夸父之逐日，莫之推而勇行。辰标上下四刻之初正，刻著一十四分之奇赢。尺每交于一辰之疆界，则内钟之不可睹者，若为考，击而闻声。始则宫商间发，继则剽栈齐鸣。珰珰丁丁，鏦鏦铮铮。随烟高下，从风飘零。既犹伦、夔之和律吕，渐若襄旷之奏韶韺。逾半晷而稍歇，遇中正而愈鍧 。盖如龙吟寂而虎啸旋起，猿啼息而鸡号迭兴。实动仪苍昊健行之无息，而一准朱轮飞辔之均平。赐谷虞渊，蚤暮不差于累黍；昆吾蒙汜，书宵罔忒于权衡。故其为声也，不假鲸鱼之象，非由乐人之撞。四序流音于汉殿，奚关铜岫之颓；终年叶韵于丰山，岂尽繁霜之降。于以范围岁月，统章而无乖；消息寒暑，晦朔而勿爽。此其造历之密，不徒与太初、麟德为颉颃；制作之精，非仅同弘度、承天相揖让。知自此枫庭蓂荚，可勿生阶；彤陛鸡人，无烦戴绛，总由一机柚所自舒卷，若有群鬼神为之鼓荡。于是深宫听之。不失九重之宵旰；在位闻之，毋愆百职之居诸。纵令雨晦风潇，而惜阴之士自识晨昏而运甓；即使终霾且曀，而剌绣之姬应知中昃而添丝。或处深山幽谷之中，若聆音而起，当弗昧于茅索綯之候；或居修竹长林之内，若辨响而兴，亦勿迷弋凫与雁之期矣。余为辗转思维，末由悟其蕴，低徊俯仰，惟有叹其神。则知焉是钟者，诚默夺造化之工巧，潜移二气之屈伸。徇足媲铜仪玉箫，垂为典则而难改；且可配大挠章亥，祀之奕世而常新。迨将黜公输而褫子野，夫何《周礼》凫氏之足云。追答哦那还是很多的你要哪种？修改好了，电脑上可见石鼓记自鸣钟赋两篇散文