传统的误读阅读答案

阅读下面的文字，完成下题。传统的误读　　　　我认为我们可能误读了我们的思想文化传统。很久以前就误读了，现在还在误读。　　不是个别的，不光在国内，甚至不是少数，而是相当多的研究者都倾向认为：儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来，以为在中国，儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化，就是对文化传统的误读。　　不妨回顾一下历史上的各个时代　　先秦时代，春秋战国时期，是诸子百家争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。　　秦朝，法家地位显赫，因此才有焚书坑儒，更谈不上儒家中心。　　西汉，西汉前期倡黄老之术，“王霸道杂之”；至汉武帝独尊儒术，儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家，实际上是变了味的儒学。　　东汉，佛教传入，道教始兴，刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位，遇到了异教旁门的挑战。　　魏晋时期，那是玄学的时代。　　南北朝，佛教大盛，道教方炽，儒家退为守势。　　隋朝和唐朝，特别是唐朝，那是个大文化的时代，兼容并蓄，无所不包；但思想文化方面居优胜的是佛家和道家，不是儒家。　　宋、明出现理学和心学，既是传统儒家思想的发展，又是儒家思想的转型。准确地说，是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想彼此交融、互相吸纳的结果。　　清朝，一开始打乱了传统，后来又修补传统；既尊儒，又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期，在经济上、军事上、版图上，是世界一流大国；文化上，也是十足的小国心态。反儒学潮流，在清一代，始终没有停止过。　　几千年来的中国传统思想文化，从来不是单独哪一家哪一派的天下。儒家中心说解释不了历史。儒家即传统是对传统的误读。历史上思想文化最繁盛、昌明、活跃的时期，都是各种思想竞争、融会、兼容、并立的时期。这正体现出中国文化的博大精神。　　用中国文化精神培育出来的知识分子，往往把儒释道等各家思想消融得无碍无隔，不是某一种单一的思想，而是各种思想的合力，铸成中国传统知识分子的人格精神。　　中国文化对异质文化的吸纳与消解能力，是无与伦比的。《易经》上说：“天下殊途而同归，一致而百虑。”又说：“物相杂，故曰文。”这是对中国文化精神的绝好概括。这种精神属于中国文化整体，绝非儒家一家一派所能代表。　　问题是由于何种原因导致了对传统的误读。如果从方法论的角度着眼，把思想文化与社会制度混为一谈，是重要原因。制度虽然是文化的派生物，是一定文化成熟与否的标志，但制度是暂时的，文化是永久的。制度，包括任何制度，都有其不完善性；文化的本性则追求完美，不仅属于一个国家，而且属于全人类。过时的制度可以推翻，但不能推翻文化。文化传统有断而相续的特性，永远割不断。陈寅恪先生曾说：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或有不如佛道二教者。”这真是通史明变的大判断，惜时人鲜有注意者。　　总之，破除儒家即传统的儒家中心说，把一定的思想和一定的制度区分开来，是两个关键。在认知上解决两个问题，可以走向对中国传统思想文化的正读，并进而求得正确，为恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家，无所不包括、无所不师承的博大而恢弘的精神铺设条件。1．下列四项中，不属于“对文化传统的误读”的一项是[　　]A．认为儒家思想文化是中国传统思想文化的核心。B．认为中国传统思想文化其实就是指儒家思想文化。C．认为中国传统文化的历史即以儒家思想为中心的历史。D．认为儒家学说长期影响着中国的法律制度建设和人们的生活。2．根据文中史料所提供的信息，以下推断正确的一项是[　　]A．西汉以前，并未确立儒家中心，当时是以法家为中心的。B．西汉时期，儒家开始有了一定地位，但儒学观念已经与先秦大不相同了。C．正宗儒学在秦朝受到毁灭性打击，至魏晋终于被玄学所替代。D．纵观历史，儒学在被反对、遭摧残中发生变异和转型，艰难地发展着。3．作者说清朝“文化上，也是十足的小国心态”，下列四项中，不属于“小国心态”表现的一项是[　　]A．一开始打乱了传统，后又修补传统B．既尊儒，又奴儒、坑儒C．始终没有停止过反对儒学D．不具有吸纳与消解异质文化的能力4．对文章内容的理解，不正确的一项是[　　]A．作者引用大量的历史事实，运用历史唯物主义思想方法批驳了“儒家即传统”的错误观点。B．文章指出，把思想文化与社会制度混为一谈，是出现“传统儒家中心说”的重要原因。C．作者认为，“走向对中国传统思想文化的正读”的关键是恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家的博大而恢弘的精神。D．作者认为，在论及传统思想文化的影响时，把思想文化与社会制度区分开来，是“通史明变的大判断”。

就是这个解释