江枫渔火对愁眠

全诗是什么?谁的?意思是什么?

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声 到客船。”唐人张继的七绝《枫桥夜泊》实是脍炙人口。然而，对于诗 中“江枫”二字，历来释意纷纭。或释为“江 边的树只能看到一个模糊 的轮廓，所以称‘江枫’”；或曰乃张继“选用‘江枫’这个意象给读 者以秋色秋意和离情羁思的暗示”；或将“江枫”作为景物配组的一方 ，与“渔火”对仗，以示 “一静一动，一暗一明，一江边，一江上”。 以上众说从各个角度，均将“江枫”释为“江边的枫树”，笔者认为不 甚确切。对此，前人也曾指出如此解字失之偏颇。清人王瑞履在其《重 论文 斋笔录》中道：“江南临水多植乌桕，秋叶饱霜，鲜红可爱，诗人 （指张继）不知枫叶生山，性最恶湿，不能种之江畔也。此诗‘江枫’ 二字，亦未免误认耳。”从植物学角度观之，此说不乏 其理。

　　至于张继诗中“江枫”之“江”，若释为“江边”之“江”，应纯 属子虚乌有。从地理环境察之，寒山寺一带从古到今，根本不存在能称 得上“江”的大河。可见张继“江枫”之“ 江”确非水名。

　　明代苏州诗人高启有诗云：“画桥三百映江城，诗里枫桥独有名。 几度经过忆张继，乌啼月落又钟声。”此诗与张继《枫桥夜泊》遥相呼 应。诗中“江城”恐是“江村”之 误。去过寒山寺者可曾留意，这座古 刹就位于苏州阊门外枫桥镇的江村桥旁。可见，张继诗中之“江枫”乃 指江村桥和枫桥，高启诗句便佐证。

　　枫桥并非无名之桥。据明代李日华称：“枫 桥旧名封桥，后因张继 诗‘江枫渔火’句改枫桥。今天平寺藏经多唐人书，背有‘封桥常住’ 字。”由此推想，当年张继夜泊江村桥和封桥之间的河中时，他已闻封 桥之名。而作为诗人的张继 ，却运用艺术不必拘泥事实之手法，妙将封 桥之“封”化作“枫”（枫、封谐音），以注重意境创造，便咏出“江 枫渔火对愁眠”之佳句来。封桥，这座本不起眼的小桥乃因张继写就此 诗的人文背景而变为“枫桥”，并名扬四海。

　　枫桥夜泊
　　张 继

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　[注释]
　　1.枫桥：桥名，在今苏州城外。
　　2.夜泊：夜间把船停靠在岸边。
　　3.江枫：江边的枫树。
　　4.渔火：渔船上的灯火。
　　5.愁眠：船上的旅人怀着旅愁，难以入睡。
　　6.姑苏：即苏州。
　　7.寒山寺：在枫桥西一里，因唐初一个叫寒山的诗僧在这里住过而得名。

　　〔今译〕
　　月已落下乌鸦啼叫秋霜满天，
　　江边枫树渔火点点对愁而眠。
　　姑苏城外寂寞清静寒山古寺，
　　半夜里钟声悠扬传到了客船。

　　[赏析]

　　秋天的夜晚，一艘远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边。明日已经落下，几声乌鸦的啼叫，满天的寒霜，江边的枫树，点点的渔火，这清冷的水乡秋夜，陪伴着舟中的游子，让他感到是多么凄凉。此诗只用两句话，就写出了诗人所见、所闻、所感，并绘出了一幅凄清的秋夜羁旅图。但此诗更具神韵的却是后两句，那寒山寺的夜半钟声，不但衬托出夜的宁静，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵，让人感到时空的永恒和寂寞，产生出有关人生和历史的无边遐想。这种动静结合的意境创造，最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 —— 张继《枫桥夜泊》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 —— 张继《枫桥夜泊》

枫桥夜泊 张 继 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 [注释] : *枫桥：桥名，在今苏州城外。 *夜泊：夜间把船停靠在岸边。 *江枫：江边的枫树。 *渔火：渔船上的灯火。 *愁眠：船上的旅人怀着旅愁，难以入睡。 *姑苏：即苏州。 *寒山寺：在枫桥西一里，因唐初一个叫寒山的诗僧在这里住过而得名。 〔今译〕: 月已落下乌鸦啼叫秋霜满天， 江边枫树渔火点点对愁而眠。 姑苏城外寂寞清静寒山古寺， 半夜里钟声悠扬传到了客船。 [赏析]: 秋天的夜晚，一艘远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边。明日已经落下，几声乌鸦的啼叫，满天的寒霜，江边的枫树，点点的渔火，这清冷的水乡秋夜，陪伴着舟中的游子，让他感到是多么凄凉。此诗只用两句话，就写出了诗人所见、所闻、所感，并绘出了一幅凄清的秋夜羁旅图。但此诗更具神韵的却是后两句，那寒山寺的夜半钟声，不但衬托出夜的宁静，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵，让人感到时空的永恒和寂寞，产生出有关人生和历史的无边遐想。这种动静结合的意境创造，最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味。 〔作者简介〕： 张继，（生卒年不祥）字懿孙，襄州（今湖北襄阳）人。中唐时候的诗人。他的诗多登临记行，不假雕琢。《枫桥夜泊》是广为流传的名作。 月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠. 姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船. 张继,字懿孙,襄州人.他的生平不甚可知.据诸家记录,仅知他是天宝十二年(公元七五三年)的进士.大历中,以检校祠部员外郎为洪州盐铁判官.刘长卿有《哭张员外继》诗,自注云:"公及夫人相次没于洪州."大约就在大历末年.他的朋友,除刘长卿以外,有皇甫冉,窦叔向,章八元,顾况,都是诗人.高仲武编《中兴间气集》,选录至德元年至大历暮年诗人二十六家的诗一百三十二首,其中有张继诗三首.高仲武评云:"员外累代词伯,积习弓裘.其于为文,不自雕饰.及尔登第,秀发当时.诗体清迥,有道者风.如'女停襄邑杼,农废汶阳耕',可谓事理双切.又'火燎原犹热,风摇海未平',比兴深矣."从评语看来,可知他家世代是诗人,现在我们已无法知道他是谁的子孙.他的诗见于《全唐诗》者,只有四十余首,其中还混入了别人的诗.但宋人叶梦得曾说:"张继诗三十余篇,余家有之."(《石林诗话》)可知他的诗,在南宋时已仅存三十余首了. 在唐代诗人中,张继不是大家,恐怕也算不上名家,《唐诗品汇》把他的七言绝句列入"接武"一级中.如果这首《枫桥夜泊》诗没有流存下来,可能今天我们已忘记了他的名字.这首诗首先被选入《中兴间气集》,题目是《夜泊松江》.以后历代诗选,都收入此诗,直到《唐诗三百首》,使这首诗成为唐诗三百名篇之一,传诵于众口了. 从现存的张继诗中,可知他到过严州,有《题严陵钓台》诗.到过会稽,有《会稽郡楼雪霁》,《会稽秋晚》诗.也到过苏州,有《游灵岩》,《阊门即事》和这首《枫桥夜泊》诗.大约诗人在吴越漫游时,乘船停泊在苏州城外吴江上的某一个码头边歇夜.吴江的下游就称松江,故至今合称吴松江.流过上海的这一段,现在称为苏州河. "月落乌啼霜满天",第一句说明了季候.霜,不可能满天,这个"霜"字应当体会作严寒;霜满天,是空气极冷的形象语.因为严寒,乌鸦都无法睡眠,所以还在啼唤.半夜里已经月落,想必总在深秋或初冬的下弦.旅客在船中睡眠,这不是愉快舒服的睡眠,而是有羁旅之愁的睡眠.这一夜的睡眠又无人作伴,只有江上的枫树和夜渔的火光和旅人相对.这一句本来并不难解,只是把江枫和渔火二词拟人化.对愁眠,就是伴愁眠之意.后世有不解诗的人,怀疑江枫渔火怎么能对愁眠,于是附会出一种讲法,说愁眠是寒山寺对面的山名.直到现代,还有人引此说来讲此诗,大是谬误.接下去,诗人说在这样光景之下,旅客已经不容易入睡了,何况又听到苏州城外寒山寺里的钟声,镗镗地传来.这首诗是一般的赋写景物的诗,没有比兴的意义,读者也无可深入研究. 可是到了宋代,欧阳修读这首诗,提出了一个问题.他在《六一诗话》中说:"唐人有云:姑苏台下寒山寺,半夜钟声到客船.说者亦云:句则佳矣,其如三更不是打钟时."他以为三更半夜,不是打钟的时候,故诗句虽佳,却不符合现实.他的引文,误"城外"为"台下","夜半"为"半夜",不知是记忆之误,还是所见者为别的文本. 对于欧阳修提出的问题,许多人都不同意.《王直方诗话》引于鹄诗:"定知别往宫中伴,遥听维山半夜钟."又白居易诗:"新秋松影下,半夜钟声后."《复斋漫录》引皇甫冉诗:"秋深临水月,夜半隔山钟."蔡正孙《诗林广记》亦引温庭筠诗:"悠然旅思频回首,无复松窗半夜钟."这些都是唐代诗人所听到的各地半夜钟声.范元实《诗眼》又从《南史》找到半夜钟的典故.《石林诗话》又证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟.这样,问题总算解决了,欧阳修被群众认为少见多怪. 寒山寺本来只是苏州城外一座小寺,自从张继此诗流传之后,成为一处名胜古迹.在北宋时就有好事的慈善家捐资修葺.朱长文《吴郡图经续记》有一段记录云: 普明禅院,在吴县西十里枫桥.枫桥之名远矣,杜牧诗尝及之,张继有晚泊一绝.孙承祜尝于此建塔,迎长老僧庆来住持,凡四五十年.修饰完备,面山临水,可以游息.旧或误为封桥,今丞相王郇公居吴门,亲笔张继一绝于石,而枫字遂正. 据此可知寒山寺在宋代为普明禅院.凡是称"禅院"的,人民习惯上都还是称之为寺.那么它应当是普明寺.但是叶梦得说:"姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船.此唐张继题城西枫桥寺诗也."(《石林诗话》)这里又出现了枫桥寺的名称.大概寒山寺,枫桥寺都是俗名,而普明寺是正名.不过,由于张继此诗的影响太大,自唐代至今,一般人都只知道寒山寺. 2 张继:枫桥夜泊赏析(zt) 枫桥,在北宋时已误为封桥.王郇公是王珪,北宋仁宗时宰相.元丰六年封郇国公.他罢相后住在苏州,写了这首诗刻在石碑上,因此就纠正了封字之误.由此可知他写的诗题是"枫桥夜泊"而不是"夜泊松江".关于这首诗和诗题,我们不免还有怀疑.如果张继的船就停泊在寒山寺外枫桥下,那么他听到的半夜钟声,一定就从岸上寺中发出,为什么他的诗句说是"姑苏城外寒山寺",而且这钟声是"到"客船呢 我以为《中兴间气集》选此诗,题为《夜泊松江》,这是张继的原题.他的船并不是停泊在寒山寺下,或说枫桥下.而是离开寒山寺及枫桥还相当远的松江上.这样,第三,四句诗才符合情况.《枫桥夜泊》这个诗题,看来是宋代人改的.《全唐诗》在此诗下注云:"一作夜泊枫江."可能这一段吴江又称枫江.后人不知,改为枫桥.由"夜泊枫江"而成为"枫桥夜泊". 王珪写刻的《枫桥夜泊》诗碑,没有拓本传到今天,不知有无文字异同.南宋时龚明之作《中吴纪闻》,其中提到这首诗,第二句却是"江村渔火对愁眠".到明代,王珪所写的那块碑大概已经遗失,因此由苏州书家文徵明再写一通,亦刻于石.这块碑,到了清代末年,已漫漶不清,于是由经学家俞樾(曲园)又写刻了一块诗碑.俞曲园这块碑正面写张继诗,后附跋语三行,文曰: 寒山寺旧有文待诏所书唐张继枫桥夜泊诗,岁久漫漶.光绪丙午,筱石中丞于寺中新葺数楹,属余补书刻石.俞樾. 碑阴还刻有附记八行,文曰: 唐张继枫桥夜泊诗,脍炙人口,惟次句"江枫渔火"四字,颇有可疑.宋龚明之《中吴纪闻》作"江村渔火",宋人旧籍可宝也.此诗宋王郇公曾写以刻石,今不可见.明文待诏所书亦漫漶,江下一字不可辨.筱石中丞属余补书,姑从今本,然江村古本,不可没也.因作一诗附刻,以告观者: 郇公旧墨久无存,待诏残碑不可扪. 幸有中吴纪闻在,千金一字是江村. 俞樾 这是俞曲园写诗时对原诗文字发生了疑问,就写了这一段诗话.光绪丙午是光绪三十二年(公元一九○六年),筱石中丞是江苏巡抚陈夔龙.他也写了一段题记,刻在碑侧.正书五行,文曰: 张懿孙此诗,传世颇有异同.题中枫桥,旧误作封桥.《吴郡图经续记》已据王郇公所书订正.诗中渔火,或误作渔父,雍正辑《全唐诗》所据本如此.然注云:"或作火",则亦不以父为定本也.《中吴纪闻》载此诗作"江村渔火",宋人旧籍,足可依据.曲园太史作诗以证明之,今而后此诗定矣.光绪丙午,余移抚三吴,偶过此寺,叹其荒废,小为修治,因刻张诗,并刻曲园诗,以质世之读此诗者.贵阳陈夔龙. 一首唐人的七言绝句,历代传抄,文字谬误,产生了这许多纠葛.俞曲园虽然说"千金一字是江村",可是他自己却仍然写"江枫",于是他的写本,正如陈筱石所说,从此成为定本.寒山寺因张继的诗而成为苏州著名的古迹,俞曲园的书法又为当世所重,而且俞曲园就在当年十二月逝世,这块诗碑极为中外人士所珍视,拓本流传甚广.日本旅游者,来到中国,必去寒山寺观光,顺便买一张俞曲园写的诗碑拓本回去作纪念.但是流传的拓本,只有碑面《枫桥夜泊》诗及跋语三行,碑阴及碑侧文字,向来不拓,因此我要给它们在这里做个记录,以保存这一段唐诗逸话. 一九三六年,苏州名画家吴湖帆请诗人张溥泉也写刻了一块"枫桥夜泊"诗碑.张溥泉的大名也是继,请现代诗人张继写唐代诗人张继的诗,给唐诗又添了一段佳话.从此,俞曲园诗碑和张溥泉诗碑并列于寺中.听说,康有为也写过这首诗,有木刻在寺中,我没有见过. 一九三九年,抗日战争时,汉奸梁鸿志在南京成立了伪"维新政府".当时日本大阪的朝日新闻社要举办大东亚博览会,想以这个名义把寒山寺诗碑运去.日本人所要的当然是俞曲园写的那一块.汉奸们不敢触怒人民,把原物送去献媚,于是请苏州石师钱荣初依原样复刻了一块.刻得极好,足以乱真.后来不知怎么.这块复制品也没有运去日本,就留在南京,至今植立在煦园里. 一首七言绝句,数百年来,为国内外人士如此爱好和重视.它又使一个荒村小寺成为千秋名胜.这是《枫桥夜泊》诗独有的光荣 枫桥夜泊》描写了一个秋天的夜晚，诗人泊船苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的游子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境深远的小诗。表达了诗人旅途中孤寂忧愁的思想感情。 首句写了“月落、乌啼、霜满天”这三种有密切关联的景象。上弦月升起得早，到“月落”时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣，秋天夜晚的“霜”透着浸肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小船，使他感到身外茫茫夜空中正弥漫着满天霜华。第二句写诗人一夜伴着“江枫”和“渔火”未眠的情景。 前两句写了六种景象，“月落”、“乌啼”、“霜满天”、“江枫”、“渔火”及泊船上的一夜未眠的客人。后两句只写了姑苏城外寒山寺，夜半的钟声传到船上的情景。前两句是诗人看到的，后两句是诗人听到的，在静夜中忽然听到远处传来悠远的钟声，一夜未眠的诗人有何感受呢？游子面对霜夜江枫渔火，萦绕起缕缕轻愁。这“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人卧听钟声时的种种难以言传的感受，也就尽在不言中了。 这首诗采用倒叙的写法，先写拂晓时景物，然后追忆昨夜的景色及夜半钟声，全诗有声有色，有情有景，情景交融。

枫桥夜泊 枫桥夜泊1 作者：张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠2。 姑苏城外寒山寺3，夜半钟声到客船4。 全部注释 1.枫桥：在今苏州市阊门外。此诗题一作《夜泊枫桥》。 2.江枫：水边的枫树。渔火：渔船上的灯火。愁眠：因愁而未能入睡之人。后人因此诗而将当地一山名为"愁眠"。 3.姑苏：苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。寒山寺：在枫桥附近，始建于南朝梁代。相传因唐僧人寒山、拾得住此而得名。 4.夜半钟声：当时僧寺有夜半敲钟的习惯，也叫"无常钟"。欧阳修《六一诗话》曾云："诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如……唐人有云'姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船'，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。"《庚溪诗话》于此辨曰："然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：'定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。'白乐天云：'新秋松影下，半夜钟声后。'温庭筠云：'悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。'则前人言之，不独张继也。"宋人孙觌绝句《过枫桥寺》："白首重来一梦中，青山不改旧时容。乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。"《诗薮》云："张继'夜半钟声到客船'，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也"。《唐诗摘钞》："夜半钟声，或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。要之，诗人兴象所至，不可执着。必曰执着者，则'晨钟云外湿'，'钟声和白云'，'落叶满疏钟'皆不可通矣。" 这首七绝，是大历诗歌中最著名之作。前二句意象密集：落月、啼乌、满天霜、江枫、渔火、不眠人，造成一种意韵浓郁的审美情境。后两句意象疏宕：城、寺、船、钟声，是一种空灵旷远的意境。夜行无月，本难见物，而渔火醒目，霜寒可感；夜半乃阗寂之时，却闻乌啼钟鸣，如此明灭对照、无声与有声相衬托，景皆为情中之景、声皆为意中之音，意境疏密错落，浑融幽远，一缕淡淡的客愁被点染得朦胧隽永，在姑苏城的夜空中摇曳飘忽，为那里的一桥一水，一寺一城凭添了千古风情，吸引着古往今来的寻梦者。全诗以一愁字统起。《唐诗三集合编》："全篇诗意自'愁眠'上起，妙在不说出。"《碛砂唐诗》："'对愁眠'三字为全章关目。明逗一'愁'字，虚写竟夕光景，辗转反侧之意自见。"《古唐诗合解》："此诗装句法最妙，似连而断，似断而连。"