我们为什么要读神话？

我们为什么要读神话？

原因：
1、首先，神话将人们与远祖相连。
　　神话实现民的精神寓所，远古人类信封万物一体、万物有灵。无论是我国古代的女娲造人、盘古开天辟地、共工怒触不周山、精卫填海、大禹治水、夸父追日、羿射九日，还是古希腊的创世纪、普罗米修斯盗火、潘多拉魔盒，文艺女神缪斯，都并非出于纯粹想象的虚构，而是先民认识世界的特殊方式。
2、其次，神话是文学艺术永不枯竭的资源和土壤。
　　神话是人类最早的故事，是远古的口头创作，是原始文化的奇葩。譬如古希腊神话，他极富想象力和艺术表现力，内容丰富，博大精深，逼近蕴藏着深刻的思想内涵，虽然距今已有数千年历史，但作为世界艺术的瑰宝，具有永久的魅力，对世界文化产生了深远影响，启迪和哺育了一代代艺术家。
3、再次，对孩子们而言，神话是真正属于儿童的。
　　童年鲁迅就曾狂人的迷恋着美丽的神话传说，念念不忘“绘图的《山海经》”。后来长妈妈给他买来了，他激动的“似乎遇到了一个霹雳，全体都震”的确女娲、伏羲、夸父、精卫，后羿、….真是好奇的童年的眼睛与心灵所渴望接近的，孩子们可以在期间获得灵魂飞升般的欢欣。神话于同年天然班的相随相伴。

神话为人们揭示了另一种深刻的“真实”。神话因为它的生命力而成为一种真实，并非因为它给予人们所谓“事实真相”。神话如同一本小说、一出戏剧或这一幕芭蕾，它是一种信以为真，创造出了一个想象的世界，给予人们一种构想、创造新的形势，丰富自身生活的机会，本来知其无却又信其有。人们因此拥有想象力，一种思考非当下之物的能力。深化不仅不会让人们疏离这个世界，相反，神话让人们更有激情地栖居其中。

设想如果神话彻底消失，完全从我们的记忆中删除，那当被问及“为何自称炎黄子孙”时，又该如何作答？当我们接触他国的神话故事时，心里是否会有种强烈的念头想要读到属于自己民族的神话传说？所谓“属于自己民族”，其实就是一种民族认同感。如果说，中华文明是一棵枝叶繁茂的大树，神话与英雄传说是树根，文明存在着，就意味着神话不死。我们依然需要神话。从神话中了解祖先的智慧和对事物的认知，从英雄传说中看到民族融合、国家形成的过程，看到社会文明发展的不同阶段，可以说，是神话与传说连结了我们和祖先，使我们获得文化上的归属感。盘古开天地、女娲造人补天、夸父追日、嫦娥奔月的故事沉淀在每一代中国人的心中，我们能够讲述故事，却未必能全面把握中国古代神话的整体风貌。对古代神话管中窥豹的认识，既会影响对其价值的判断，也无法很好地通过这些故事来了解民族的文化积淀。故此，我们需要一代代的国学文化人来整理和研究神话与传说，不断充实现代人的认知和文学思想内涵。郭精锐的《中国神话与英雄传说》一书将散见于经、史、子与各种杂书中的神话资料进行整理，剔除过于陈腐的道德观念，从文学的角度入手，糅合适当的文学想象，以凝练的文笔书写神话与英雄传说。阅读此书，有助于对中国古代神话形成整体印象，从而更好地认识理解先民的世界观和历史文化观及社会价值观。值得一提的是，“中国神话与英雄传说”并不单是汉族的神话与英雄传说，除了系统地整理了汉民族神话传说外，本书还收录了少数民族的神话传说，分别为《三苗南蛮》和《巴蜀云贵》二章。神话和传说原本是口耳相传以流传下来的，在世代讲述中，故事会慢慢演变，待到以文字记载保存时，记载者会以所处时代的道德标准和利益标准去衡量评价神话传说中的人物，或是依据一定的目的将神话传说历史化理性化。作为一个多民族国家，中国各民族（甚至在汉民族融合过程间的各氏族）对同一事件、同一自然现象，因为立场不同而存在着不同的神话与传说，在整理的过程中，如何处理这种“视角问题”？作者认为“不是立足于远古的氏族与部落的角度，而是从一个更大更宽的范围来审视传统的资料，这是整理赋予整理者的任务”。涿鹿之战的主角之一，挑战黄帝权威的蚩尤，一直被认为是邪恶、凶残的化身。作为九黎族的首领，炎帝的孙子，蚩尤真的就是邪神吗？远古时期氏族和部落融合过程中难免要爆发战争，这些战争是否真的有明确的正邪之分？《中国神话与英雄传说》中《血战解村》一节从蚩尤的角度出发描写涿鹿之战，这种独特的视角，舍弃了传统的“华夏中心论”及对四夷的偏见，舍弃“胜者为王，败者为寇”的偏见，为我们提供了另一个角度去了解蚩尤，这是一个很大的突破。“还他们本来的面貌，才能求得民族和谐，”这是《中国神话与英雄传说》一书的主旨，亦是在我们这个时代应当具有的眼光，亦是在我们这个时代应当具有的历史文化观和思想内涵。