学周易从什么地方入门

学周易从什么地方入门

学周易的入门书当然是《易经》原著。读《易经》首先是《易经》的原文，只有几千字，别人的注释、翻译都不看。书读百遍，其义自通。这是古人治学的办法。他们是不走捷径的。 一定要看别人的注释、翻译，可以看孔子的《系辞》。我不主张看周易白话解，因为看完之后，你合上书就会发现，一句句你好象明白了，可是你对全书却不知道讲什么。如果一定要看，则建议看我写的《周易讲义》和《周易系辞讲义》，点击本文顶、底部的返回《总目录》，你就可以看到它。 刘勰在《文心雕龙》中讲“易惟谈天”。这里的“惟”作“独”字讲。这就是说，易就是天文，是古人上察天文的记录。这一点，我们从易字的构造就可以看出，易是上日下月，就像明是左日右月一样。 今天要了解古代天文不容易，可以读郑文光的《中国天文学源流》，科学出版社，1979年版。也应该了解一点现代天文知识，可以读南京大学天文系写的《天文知识》，上海人民出版社，1976年版。 当然读《易经》，古文过不了关也不行，可以读王力的《古代汉语》。王力的《古代汉语》附有中外对照的天文图。 在这个基础上，建议再读明·张介宾（景岳）的《类经图翼》和《类经图翼》。《类经》是张介宾按他的理解，把《黄帝内经》重新分类编辑的一本书。《类经图翼》和《类经图翼》是图文并茂的介绍古代天、地、人基本知识的入门书，不可不看的。 最后，还必须读汉·魏伯阳的《周易参同契》。 在读这些书的过程中，什么不懂，就去问人，就去查资料，去读有关的书籍。而且在读《周易参同契》的时候，除了前面讲的去求、去问、去查，还要自己修，还要自己证验。这样，日复一日，年复一年，长期努力，就可以学会周易的。 ☆☆☆ 当然，我必须指出，国学和科学，完全是两个不同的体系，用我们从我们现代学校的学习方法，是学不好国学的。 比如定义，科学必须定义，就像电脑编程一样，你要用字符串，你首先必须给这个字符串定义。 国学中有定义，但没有固定不变的定义。每个定义，都即是它，又不是它。老子《道德经》第一句话就是，“道可道，非常道；名可名，非常名”。在国学中，如果你定义，被你定义的东西就是“非常道”和“非常名”了，而老子认为“知常曰明”，非常道和非常名，当然就是非常不明，非常糊涂了。 老子讲完了国学中没有固定不变的定义，就讲两点论。讲是它，又不是它；讲有与无，讲始与母，讲妙与徼。 老子讲完了是它又不是它，就告诉我们国学就是求二者之同，老子说“同谓之玄”。在这个意义上说，国学就是玄学，就是求同的学问。汉代知道这一点，所以造出了“玄学”一字，后人理解不了玄就是求同，就把“玄学”妖魔化，解释成故弄玄虚的学问了。 而老子在他的书中，第二章就是讲多样性的和谐。世界上所有东西都是互比较而存在的，世界是多样性的，多样性必须和谐共存，如果用一个标准来一刀切，刀刀都会带着误伤的血，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。正因为如此，人就要忘我，不要以己度人，不要有任何成见，要“生而不有，为而不恃，功成而不居”。 如果我们不了解这一点，用我们在学校的分科的办法来读周易，我们就永远弄不懂周易。 ☆☆☆ 我特别要指出的是，学周易必须既有智，又要有慧。这就是老子讲的有与无，妙与徼。 孔子在《系辞》中称之为道与器。他说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 现代科学只研究造器的学问，他们把看不见的波用示波仪展现出来，把远方的话，用电话传过来，把远方的图，用电视传过来，他们不开发人的透视功能，不开发人的与电话、电视类似的功能，他们他们只知道造身外之“器”，他们不知道开发身内之“道”。 智慧像大海的冰山，看得见智的冰山只是一角，看不见的慧，远远比智要大得多、灵验得多、好用得多，遗憾的它却如孔子在《系辞》中所说，“百姓日用而不知。” 学国学不能只读书，而必须修道、修行、修身。 ☆☆☆ 这些， 在我的博客中讲得太多了，从本页面左侧的目录中可以找到一些，而从《总目录》，则可以找到全部。就不在这里赘述了。 我写这些，无非是为了说读什么，怎样读。有了目的还不够，还必须有方向，有方法，否则南辕而北辙，尽管地球是圆的，南辕北辙也可以达到目的，但这路途太遥远了。返回《总目录》