人不为己,天逐地灭 .

如何解释

先按字面来理解，意思是如果人不为自己某私利的话，那么天都诛杀他，地也要灭他。比喻一个人不为自己着想，天理难容，也就是不合乎常理。人不为己天诛地灭，有一定的道理，但不能盲目跟从，被这句话的常理所误导，我们应该想到另一面。一个人活着，不可能只是为了自己。“人不为己天诛地灭”大多人用他，是因为感慨人的自私，或者为自己的自私而做的一种辩护。

人不为己，天诛地灭。这句话是人不为了自己，天地都会诛灭这句。代表私心的分量的强大在人类社会，还有一句叫：人为财死，鸟为食亡。也跟这句话有异曲同工之妙，都意思说自原始社会私有制的出现后人类社会竞争的恐怖性，人为了这句的利益不惜同室操戈或者残忍的残杀。如帝王之家的争斗，到最后连之家的兄弟父母都不放过；同窗之间为了功名利禄，不惜同窗之谊。人性是自私的，其实这句话没有错，任何人都有私心，不可能说那么伟大。人无完人，金无足赤。所以这点我个人觉得可以支持，因为人本来就如如此。

人不替自己打算，就会为天地所不容。

人不为己，天诛地灭 　　成语发音： rén bù wèi jǐ，tiān zhū dì miè 　　成语释疑： 这句话的本意是 人若不为自己，一心利益众生，那么天和地就管不了你了，你就『超出三界外，不在五行中』，超凡入圣了。 　　成语出处： 并非一般以讹传讹的十道经，事实上是以前样板戏为了暴露日本人的邪恶所说出的台词，因为震撼力十足，因此广为流传，原意是恶，后来给一些大师们改成超凡入圣为众生之语，净化世间。 　　成语示例： 『人不为己，天诛地灭』这份千百年私有制最沉重的遗产，风靡旧世界的腐朽人生哲学，在这里被打碎了。 　　★《花城》1981年第3期 　　诸子百家时代,群星璀璨,像当代的经济学家一样,历史也为诸子百家区分了 「主流」和「非主流」。孔孟成了中国历史演进中的主流，而为孔孟所批判的其他思想大家成了「非主流」，成了「杂家」。在反思中国改革的今天，我们有必要重估这些所谓的「杂家」和非主流的价值，当重新审视这些「非主流」的诸子百家的思想内蕴时，我们可以发掘出启迪当前改革的真知灼见。 　　现在，就来重新思考一下为孟子激烈批判的「杨朱学说」。杨子学说的内核是「为我」，经典阐释就是「人不为己，天诛地灭」。在坚持「仁义」的孟子眼中，「扬子取为我，把一毛而利天下，不为也」（孟子《尽心上》）。 　　首先来评估一下杨子「为我」的哲学意义。「人不为己，天诛地灭」 　　的哲学内涵是说万事万物（包括人）坚持自我是一切秩序的基础。杨子以反命题的形式进行阐释，即如果万事万物不坚持自我，一切秩序将不复存在。这里的秩序包括自然秩序和社会秩序。我们之所以看到天地有别，多彩绚丽的自然景观、自然秩序，是万事万物「为我」即坚持自己的结果：石头在拚命地「为我」而做石头，大山在拚命地「为我」而做大山，树木在拚命地「为我」而做树木，小鸟在拚命地「为我」而做小鸟，大像在拚命地「为我」而做大象，泥土在拚命地「为我」而做泥土，白云在拚命地「为我」而做白云。之所以说石头做石头需要拚命地「为我」，是因为石头并非肉眼所感觉的那麼坚强，它也会为风雨所侵蚀，随岁月的流逝而老去、死去、最终消失的无影无踪，具备初步的化学知识，我们都可以理解这一点。石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨，它的天敌是酸雨。如果石头不再拚命「为我」而做石头，如果树木不再拚命「为我」而做树木，如果小鸟不再拚命地「为我」而做小鸟，如果大象不再拚命地「为我」而做大象，如果泥土不再拚命地「为我」而做泥土，如果白云不再拚命地「为我」而做白云，那麼我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界。社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人的拚命「为我」导致了丰富多彩的社会景观、促进了文明的繁荣进步。如果人人都不「为我」而泯灭个性，那麼人类的社会景观将灰飞烟灭。 　　接著，我们来比较一下处於中国历史「主流」的孟子的「仁义」和「非主流」的杨朱的「为我」。不能简单地说是孟子对还是杨子对，也不能简单地说孟子错还是杨子错。我们评价一种理论一定要考察这种理论的前提假设和隐含前提假设。孟子的「仁爱」就是强调舍己为人，以他人为中心，相反杨子的「为我」是以自我为中心。在当时的整个社会知识和财富积累贫乏，任何单独的个体都不可以保障自己的生命安全的情况下，孟子的「仁义」更有实用价值。而杨子的理论更是能揭示自然秩序、社会秩序何以存在这一永恒主体。所以，历史地看，孟子和杨子是站在两个不同的高度阐述两个不同境界的「真理」，尽管由於「实用性」孟子的仁爱成为历史的主流，但是，杨子的「为我」是更接近於「大道」的永恒真理，其境界也高出孟子一筹。 　　现代社会实际上，就是一个以「为我」为基础的社会，那麼现代化实际上也就是一个由「克我」「否我」向「为我」的转变的过程。「仁爱」并非中国独有，翻翻圣经，中世纪时代的欧洲同样强调克己为人，即孟子如果留学海外，他同样会成为令欧洲的基督教徒崇拜的主流。发生这种现代化的原因就是，整个人类的知识积累和财富积累发生了变化。在现代社会中，一个正常的人通过正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。 　　现在，我们改革遇到的最重要的问题便是，一方面我们要现代化，一方面却又不承认个人的「为我」。我们在南辕北辙啊！不承认个人的「为我」导致两方面的问题。一是弱势普通个人的权力屡屡被强势个人所侵犯，二是强势个人屡屡侵犯弱势人人的权力。这两方面的问题实际是一枚硬币的两面。对广大的弱势群体，我们不承认他们是「为我」，我们当然地也就忽略他们的「为我」的权力，其中最重要的就是个人产权，个人追求经济发展的权力。而对强势群体，尤其是政府官员，我们不承认他们是「为我」的，武断假定他们是「为人民服务的」和「先富将会带动後富的」，我们便忽略对他们权力的监督、限制和约束，他们便会使用名义上「为人民服务」「先富帮後富」的公共权力，鱼肉人民，掠夺穷人而更加肆无忌惮的「为我」。

人不为己天诛地灭 　　“人不为己，天诛地灭”，为是修的意思，天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。讲通俗一点就是：人不修己，那么天理难容啊！而很多人解释成，人不为自己（谋私利），那么天地会诛杀他，老天爷在中国人和中国传统文化中都是公平的化身。这不通啊！老天爷会如此的糊涂吗？？ 　　有论语为证。 　　一、子曰：者为己，今之学者为人”（论语宪问篇十四）所以我们大胆的猜测，“人不为己，天诛地灭”可能就是根据夫子此语演变而来！不过语气更加的严厉和直白！因为是老百姓的语言。荀子曰：“入乎耳，著乎心，为己也，入乎耳，出乎口，为人也”，这里就谈到了为人和为己的关系。圣贤之教，需心存敬意，细细思量，方可得其一二。所以国学宗师钱穆告诉我们一定要对古人心存敬意，而不能曲解古人之良苦用心。 　　二、我们知道：为字有两种发音，阳平和去声。例如为人，为学等等即使阳平。表示修习之意。为，去声就是介词后面接对象，例如，为人民服务，为你买了一本书等等。 　　如此说来，这句话就很好理解了，一个人不修己的话，（天在这里就是朱子所讲的理，天理嘛，）天理就会让此人灭失掉。用现在的话说就是，这个人会被历史被人民抛弃！这是多么好的金玉良言啊！我想当初古人说出此语的目的大概是道将不行，世风日下而讲的感慨之言，语气所以就比较的严厉！不说古人了，我们就拿身边的例子，多少的贪官污吏，就是因为没有修己（为己）而被天诛地灭，其实不是法律制裁了他，而是天理，执法者不过是依照天理行事罢了。 　　我们知道，古人讲"修齐治平"，一贯相承，所以这句话的意思和古人讲的也是一脉相承的，如果解释成：人不为自己（谋利），老天会诛杀他。这句话就讲不通，而且不符合中国传统文化的精义，而不可能流行开来的，而现在的某些人却用来标榜成个人主义和拜金主义的座右铭，不是呜呼哀哉吗！ 　　成语发音： rén bù wèi jǐ，tiān zhū dì miè 　　成语释疑： 这句话的本意是 人若不为自己，一心利益众生，那么天和地就管不了你了，你就‘超出三界外，不在五行中’，超凡入圣了。” 　　成语出处： 《佛说十善业道经》第二十四集: 人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。 　　个人理解： 　　“人不为己，天诛地灭” 　　即使就是说，人不为了自己就会被天地扼杀，那么这个前提也不应该建立在人家的痛苦和损失之上，而是以人之常伦正当的常情做法去行之才是，正所谓是“已所不欲勿施于人”嘛。所以我觉得，就算是想要为自己，那么最少也要以“互惠互利”为前提才可以，只有这样才不会有失君子之德（得）；所以，君子理应坦坦荡荡去努力奋取，打造自己的一片天地！“莫做小人，遭受天谴”！ 　　此外，“人不为己，天诛地灭”可不可以这样理解：告诫那些爱慕虚荣喜欢攀比之人，如果人活着不能为了自己，率性而活，却整天想着如何使自己比别人更光鲜亮丽，不切实际的盲目攀比，那么他们将活得十分疲惫，受到生活的惩罚。现实生活中，口口声声拿“人不为己，天诛地灭”说事的人，很少有人能活出真实的自我，他们活着只是为了装点别人的双眼，美化他人的视野。这种人，应该“天诛地灭”——即使天不诛地不灭，他也会为自己的疲惫所灭！