兰亭诗陈了哪些理。。

兰亭诗陈了哪些理。。

王羲之《兰亭诗》
悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在？即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。
三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
猗与二三子，莫非齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅。远想千载外，何必谢曩昔？相与无相与，形骸自脱落。
鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易，三觞解天刑。方寸无停主，矜伐将自平。虽无丝与竹，玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。取乐在一朝，寄之齐千龄。
合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起。于今为神奇，信宿同尘滓。谁能无此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
第一章讲聚会缘起。宇宙悠悠运行的法则，永无停歇，人并不能主宰自身，来非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。这是人类不得不面临的困境。人所珍宝的宗统在哪儿呢？如或未悟此理，则仍然会陷入是非利害的圈子，只有顺应事理，才能获得安泰。不如安于所遇吧，既逢良辰美景，让我们逍遥容与！这一章最重要的玄学思 想，是“宗统竟安在？即顺理自泰”，即持哲学反思态度，超越日常狭小的功利世界。因为参与集会的多是达官贵人，首先需要摆脱名利的纠缠。
第二 章，从狭小的功利世界超脱后，大美的自然呈现，心情无往而不畅于三春开启的群品。蓝天、绿水，仰望、俯视，清寂旷朗的景象无有边际，即目所见，无非自然之理。伟哉，造化之功！万物无不沐浴着自然的恩泽，均分了世界的和谐。各种声响虽有差异，对我们这些久居尘世，久为俗务奔忙的人来说，每一种的谛听，无不是 新鲜如斯，激动如斯。古老的节日在春天苏醒，再次唤醒了人们莫名的愉悦，以玄学的态度反思这种愉悦，则天地之大美，自然呈现，“适我无非新”，而回到自 然，享受大乐，又成为体玄悟道的一种方式。
第三章，承接上章，因为人人如此，故人人是吾知己。我们这些世间的过客啊！偶然相聚，且相互勉励， 共同探求大道的本源；亦不妨与古人为友，徜徉于道德之境。我们究竟是相与还是不相与呢？不必管它，反正志同道合，脱略形骸。可见兰亭诗人的友谊，是建立在共同的玄学热情之上的。既有这样的热情，他们聚集在一起进行玄言诗创作，就在情理之中。
第四章，讲悟道对人之气格的影响。山川明丽，不反映尘 世的污垢，我们应时时与它相对，如对镜拂尘，否则就会生出鄙吝之气。体悟自然与人生之道本不容易，醉意朦胧间也可解除天之刑戳。微醺里，心灵不再为俗世主宰，矜伐之心也会自动平息。现在虽无俗世管弦之乐，山间却有清音、灵泉，无须俗间啸与歌，而咏叹玄言又多么惬意。这样的乐境虽只一朝，一旦拥有却可等于千 年！玄言诗人“以玄对山水”，竟也领悟了上巳佳节的精髓：用身体的感觉，体验无法言说的春日的真谛。
第五章，回应首章，讲集会将散。天下没有 不散的筵席，静观万物，“造新不暂停，一往不再起”，乐往哀来，良会不再。越是用新的目光发现了境界的神奇，就越是为它的“信宿同尘滓”而感到悲慨。这种 生命的悲慨，作为禀天地之性灵而生的人，谁又能躲避得开呢？然而这种生命情怀，玄学仍视之为有待中的执著之病，需要推演本无或齐物的玄理消释它。这一章讲聚散无常，良会难再，快乐终究会带来 悲哀，仍需要理性消释。并提出创作活动也有其独立价值，不必总联系事功。
讲了那些理，还是请你再概括一下吧！