汉代的中国古典美学(节选)阅读答案

阅读下面的文字，完成6---8题。 汉代的中国古典美学（节选） 韩德信 汉代经过六、七十年的休养生息，到汉武帝时期，汉王朝的经济实力已十分雄厚，随着统治集权的加强，帝国疆域的扩大，汉王朝进入全盛时期。与这种政治经济相适应，在思想文化领域中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的指导方针，于是儒学大兴，百家争鸣终结，思想文化趋于统一。在这一时期伴随着董仲舒对儒学的推崇及对中和之美的强调，客观论美学占据了主导地位，强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征。这时期的思想家们在继承了儒家美学关于尽善尽美说的前提下，进一步认为美就是善的内容的外在表现形式，华丽的形式必须为内容服务，文必须载道，否则它们将没有存在的必要。文与质的关系也是两汉时期客观论美学主要解决的问题。在这个问题上，董仲舒的学说最具代表性。他讲：“志为质，物为文。文著于质，质不居文，文安施质？质文两备，然后其礼成。”然而当文质两者发生偏离时，他又讲“文质偏行，不得有我尔之名，俱不能备而偏行之，宁有质而无文。”这一儒家美学在新的历史条件下的发展也同样适用于艺术创造与欣赏。在艺术创造和欣赏中，突出了再现、写实、理智等审美倾向，并突出强调艺术的伦理教化作用和认知功能，如山东嘉祥武氏祠中的画像石刻，有历史中的名人如伏羲、女娲、老子、孔子等人；有表现忠勇的人物故事，象“孔子见老子”，“蔺相如完璧归赵”等；还有表现人伦孝亲，贞节义烈的妇女形象等。如果说这些画像石刻还是以形象的方式表达艺术的伦理教化作用的话，那么，《毛诗序》则从理论上规定了艺术的社会作用，强调了诗歌的伦理教化功能。“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这样，两汉时期的客观论美学就以其狭隘的功利性消解了艺术本身的审美特性。客观论美学尽管在王充那里得到了匡正，但由于王充以史学的真实代替了艺术的真实，用历史价值代替了艺术的审美价值，这不仅没有从根本上解决艺术本身的审美特质问题，反而远离了真理。总之，两汉时期，在古典美与古典和谐美的艺术框架中，美学理论和艺术实践偏重于强调客体、社会、再现、写实、理智以及艺术的社会政治作用，从总体上透出客观论美学的特征。 （选自《首都师大学报》1998年第3期） 6．下列不属于“客观论美学”的观点的是 （ ） A．强调美学与艺术的伦理教化和认知功能成为这一时期美学与艺术的主要特征。 B．继承了儒家美学关于尽善尽美的学说。 C．认为美就是善的内容的外在表现形式，华丽的形式必须为内容服务，文必须载道。 D．在文与质的关系上，主张“文质两备”和“宁有质而无文”的观点。 7．下列属于两汉时期客观论美学的“狭隘的功利性”的一项是 （ ） A．以形象的方式表达艺术的伦理教化作用。 B．在艺术创造和欣赏中，突出了再现、写实、理智等审美倾向，强调艺术的伦理教化作用和认知功能。 C．只从理论上规定了艺术的社会作用，强调了诗歌的伦理教化功能。 D．以史学的真实代替了艺术的真实，用历史价值代替了艺术的审美价值。 8．综合全文，用简洁的话概括作者对汉代中国古典美学的评价。（6分）

6．A 本项表达没有错误，但不是在表述客观论美学的观点，而在介绍其特点。 7．C AB两项不是讨论其“狭隘的功利性”，D项在于评论王充。 8．两汉时期的客观论美学消解了艺术本身的审美特性（2分），没有从根本上解决艺术本身的审美特质问题（2分），反而远离了真理（2分）。 或：两汉时期的中国古典美学，其美学理论和艺术实践偏重于强调客体、社会、再现、写实、理智以及艺术的社会政治作用（4分），从总体上透出客观论美学的特征（2分）。

这个问题我还想问问老师呢