第八识与灵魂各是什么有什么区别

第八识与灵魂各是什么有什么区别

我们所谓的灵魂，其实是中国传统的说法，其描述的状态，是从佛教的“神识”转化而来的。佛教发现，我们所谓的“心”，也就是意识，藉由人体的各类输入器官（即“眼、耳、鼻、舌、身、意”，称为“六根”，熟悉吧？六根清净）对周边环境的反映出来的识别，故称为“识”，主导了人全部的心理活动和生理活动，佛教将其定义为“神识”，而通过更深的禅定观察到，神识由八种元素组成，也就是“八识”。
以人而言，八识，即人的神识，分别由1眼识、2耳识、3鼻识、4舌识、5身识、6意识、7末那识、8阿赖耶识构成。佛陀在修行中发现，只要具备七识（至少要有七识，那么具备八识就更不用说了），就可以称之为“众生”了，也就是我们常说的“生命体”。
八识中前面的五识，其实并没有先后，所以统称为“五识”，这前五识是感识，感受具体对象，故在现代医学里也称其为“五感”；第六识意识（也就是平时大家所说的“第六感”）是对前五识的分别以及对过去法尘的分别妄想，你也可以粗浅的理解为“感受抽象的对象”；第七识（也就是我们所说的“第七感”，从这里起，开始涉及很高深的内容了）也就是“末那识”，是传送识、搬运识，在前六识和第八识之间起着桥梁的作用，第八识（也就是我们所说的“第八感”）即阿赖耶识，是种子仓库。前七识都属于第八识，第八识包含无量七识、包含万法。当人一旦死去，那么前六识随即随肉体死亡而消失，但第七识、第八识则不生不灭的流转，受业力牵引，寻找下一个载体（躯壳），因缘和合则形成另一个众生（这就是世人所说的“轮回”）。所以我们可以称阿赖耶识称为“生命的种子”，功用不仅是播种生命，也承担了记录的职能，类似于“永不磨损的超容量硬盘”。
当年唐僧取经回来后，创立唯识宗，对于八识有着非常详细的阐述，专门提到第八识，从究竟的角度来分析是不能称为阿赖耶识的，而是分为两部分，一部分是“染识”（“染”的意思，是“不洁不净之义”，谓“执著之妄念及所执之事物也”），这个第八识的染识，才称作“阿赖耶识”；而另一部分是“净识”（“净”的意思，《瑜伽经》十三卷十七页有解释：“云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性”），所以第八识的净识，又称为“佛智”，万法万相唯心所现，为识所变。所以也有个专用名词叫“庵摩罗识”或“阿摩罗识”。后人为了区分这个第八识的“染”和“净”，特将第八识的“染识”称为“阿赖耶识”，而第八识的“净识”则称为“阿摩罗识”，甚至有人还称其为“第九识”。
现代有学术称，人有“第九感”，严格的说，第九感的概念是没有的，除非有人在生造，或者杜撰。如果有，其实也是曲解了“阿摩罗识”而得出的结论。

第八识是灵魂的仓库，

按唯识讲，第八识就是佛性。追问问：第八识与灵魂各是什么有什么区别佛性是什么追答就是明心见性的自性。

灵魂，其实就是第六识。即: 眼，耳，鼻舌，身。一一对应，色，声，香，味，触。五根对五尘，这个时候，你还没有生起来分别，执着的念头，是第七识。一念未生前是第七识（末那识）极短的时间内，看到这件事物，某个人，他叫什么什么，这是什么什么东西，出来判断了，会区分了，执着于就是这个样子了，第七识就成为灵魂（也就是第六识）其实，这个东西叫做“沙发”也可以不叫沙发，只是名字叫做“沙发”中国叫沙发，外国就不叫了，所有的事物都可以以此类推。金刚经说，诸世界非世界，是名世界，诸微尘如来说非微尘，是名微尘。诸心非心，是名为心。所谓万物其实都是“安立假名”之后，依靠自己“妄想”加上“业力”的推动，产生或贪爱，或嗔恨的念头，依靠业力和妄想的力量无休无止的轮回生死。
再说第八识。第八识即是“阿赖耶识”意识就是“仓库”所有的名色事物（名，指妄念，会生灭的念头即是妄念，不生不灭为真心。色，是指有阻碍的，客观世界的物质）所有名色都被第八识像摄像机一样，丝毫不漏完全记载。被称为“业力种子”某个种子该成熟，遇到合适的缘分就可以结果。（就是通常所说，因果。）第八识作用有
1，能动性（你的身体让他干嘛就干嘛）2，被动性（有的时候你不想病也会病，不想心烦也会烦，业力成熟了身不由己）3，器世界形成（我们所处世界，居住环境，所有物质，日月星辰，山川河流，巨细靡遗，无所不包，无所不含）都是同界众生阿赖耶识形成。同界众生的意思是，此三千大千世界，出现一尊佛，即释迦牟尼佛，现代科学所解释大概十万亿银河系范围，这个空间所有物质即是这个世界众生的第八识共同形成。
如果满意采纳！不懂欢迎继续提问。追答迷时称阿赖耶识，觉悟称佛性。第八识（阿赖耶识）和灵魂（第六识）最大的区别是。
阿赖耶识不生不灭，无始无终，意识，头脑，思想无法达到，必须放下妄念，也达到不生不灭的境界，才能和第八识相对应了。
灵魂的话就好理解了。坦白说就是你的思想，意识。你可以感觉得到。有生灭，有始终。（你刚才想这件事，一会想那件事，换一件事的时候第一件事是不是没了？就是“灭”了，有生灭，有始终。）
区别就是如此。追问迷时是什么追答迷时就是无明。其实说是“迷”也只是勉强说，因为“迷”也是不存在的！所谓“迷”，非“迷”是名为“迷”。

圆觉经上讲，无明产生的原因。一切众生，种种知见，种种取舍，前后相续，有始有终，生住异灭，皆是轮回。以轮回心分辨圆觉妙心，无有是处，犹如舟行岸动，云动月移（实际上是云飘，看着好像月亮动，船走了，好想岸往后跑）所以说不出轮回而现在就要想明白佛的境界想要分辩圆觉是无有是处的。必须先让轮回的心停止（即生灭的心停下来，念头不再生生灭灭，灭灭生生，息止妄想）说白了，即是第六意识，那颗妄想的心！凡夫都把他当成自己了！其实思想意识，不是自己，因为每一秒每一刻都在变化，它只是当下的那一念攀缘心，要是这个念头是自己的话，那你可要每时每刻都在变。所以这是学佛最大障碍，难以突破的地方。（希望你能明白，不懂可以继续问）

你现在问“迷”时是什么即是以第六识的意识，思想（妄想心）来问我的。你这一念问我，下一念就不是这个念头了。生生灭灭，变化无穷，这本身就是“迷”你要问无明是什么，什么时候开始的无明？又是以思想，意识，在问。又落到生灭了。有生灭又有轮回，这就是“迷”的时候了。

什么时候能达到一个不生不灭，不增不减，无有妄想的境界是刚到阿罗汉果，出离三界了，再往菩提路上继续前进，直至成佛。楞严经讲: 觉明相扰，动摇发生。然后， 一念不觉，后念相续。众生以明为觉，最一开始的“无明”产生了！错就错在“以觉为明”其实真心本身就有明明白白的作用和功效，众生非得要觉得“我”明白了，“我”看见了，“我”听见了，其实没有一个“我”的，就执着于有一个“我”了，那不是你看见了，那是“真心”（也就是第八识，也就是阿赖耶识，也就是真心，也就是如来藏 ，名字不同，不必纠结）看见了，凡夫呢，非得加上“我”的真心，看见了！其实有没有“我”都要出现要看见。是不是很难理解？😨没事，不明白直接问就好了