与荆南乐秀才书译文

与荆南乐秀才书译文

我恭恭敬敬向乐秀才足下陈述：当初乘船相遇，承蒙您来看望我，又得到您赠送的自己写的锦绣文章一册，在此之前与我交谈，就好像后进见前辈时所尽的礼仪一样。我刚刚三十岁时，我随同乡里秀才一同参加科举考试，到现在也才有七年，做官只做了个县令，又是有罪之人，我的品德、官位、年龄三样，都不能与您对我的礼节相称，这就是我惭愧的原因。自冬到春，我一直腹泻不止，（不服）夷陵水土之气，我接连得病，又苦于事务繁忙，所以久久未能回信。 我听说古人钻研学问，研究深透并笃信自己学问。他们的高尚品德和丰富的学识充溢于胸，他们所写的文章非常伟大并散发出永恒的光芒。就好像金玉有耀眼的光辉，不是因为琢磨、装饰、染色、洗涤而形成的，而是因为它质地坚硬，光辉来自它自然形态罢了。《周易》中《大畜》一章有句话说：“刚正健壮诚实，就会发出光辉，天天更新。”说的就是内心积累的东西饱满充实，然后就会发出光辉，天天更新，永不衰竭。所以《大畜》中的象辞说“君子应该多多认识学习前代的好言行，以涵养美德”，说的就是这个道理吧。 古代的学者不是属于一个流派，他们即使崇尚的思想一致，然而表达的言语和所写的文章从来都不一样。孔子曾经为《周易》写过系词，周公写过《尚书》，奚斯写过《颂》诗，他们的言辞都不一样，然而都各自成为了后世经典。子游、子夏、子张和颜回有同一个老师，他们为人处事方式都不同，各自从自己的本性出发而接近“道”的。当今求学的人就不是这样，那些不追求深入钻研和笃信自己学说的人，把文辞写得很巧妙，以此作为华美；把话说得很夸张，以此作为伟大。道德学识功夫没到就勉强写文章，就会感觉艰难吃力；感觉艰难吃力那么思想就会受局限；受局限就会导致思维枯竭。他们写文章又不以前代贤士作为榜样来学习，那么写出来的文章总是佶屈聱牙形式扭曲以取媚于世俗，很少有人能够自成一家。这就是因为他品德和学识不够，而不知道应该坚守主张什么。 私下里我读了您的文章，高古雄健，志向高远又精神充沛。就好像一匹好马，有着优秀的本质，如果让它驾起大车，由王良来驾驭，并且和着御车上的铃声，走在大道上，这是很容易做到的。经由深入钻研，并且到了一定的深度，然后就知道自己该坚守主张什么。能够做到这样，那话说出口都是好文章。 我被世俗厌恶，被抛弃在这个小县城，我也不敢与一般人相等同。人们都抛弃我，而足下对我则过分尊重，把我看作贤明正直、有才能的人。对此我实在不敢当，所以我毫无保留回复你，以弥补自己惭愧之情。欧阳修叩首敬上。
提示:欧阳修在这篇文章中主要阐述道与文的关系.他认为文章主要是阐述道与文的关系,强调道对文的重要性,主张文章应该追求"道",而不应该过分追求文采,进而认为,"道胜者文不难而自至也".其次,值得注意的是,他不是不要文采,而是说不能"作文害道",道的修养能够提高文章的文采,他赞扬吴充的文章"辞丰意雄,沛然有不可御之势",可见他的"充道"还是在于"为文".另外,他主张要在实践中"充道",即在实际生活中培养"道",反对作家脱离实际,在书斋里空谈作文.

抱歉，只找到了原文：
【与荆南乐秀才书〈景佑四年〉】
修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编，先之启事，及门而贽。田秀才西来，辱书；其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见礼如此，何以当之？当之未暇答，宜遂绝，而再辱书；再而未答，益宜绝，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试，凡三举而得第。
与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以游从相爱之私，或过称其文字。
故使足下闻仆虚名，而欲见其所为者，由此也。仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就师穷经，以学圣人之遗业。而涉猎书史，姑随世俗作所谓时文者，皆穿蠹经传，移此俪彼，以为浮薄，惟恐不悦于时人，非有卓然自立之言如古人者。然有司过采，屡以先多士。及得第已来，自以前所为不足以称有司之举而当长者之知，始大改其为，庶几有立。然言出而罪至，学成而身辱，为彼则获誉，为此则受祸，此明效也。夫时文虽曰浮巧，然其为功，亦不易也。仆天姿不好而强为之，故比时人之为者尤不工，然已足以取禄仕而窃名誉者，顺时故也。先辈少年志盛，方欲取荣誉于世，则莫若顺时。天圣中，天子下诏书，敕学者去浮华，其后风俗大变。今时之士大夫所为，彬彬有两汉之风矣。先辈往学之，非徒足以顺时取誉而已，如其至之，是直齐肩于两汉之士也。若仆者，其前所为既不足学，其后所为慎不可学，是以徘徊不敢出其所为者，为此也。在《易》之《困》曰：“有言不信。”谓夫人方困时，其言不为人所信也。今可谓困矣，安足为足下所取信哉？
辱书既多且切，不敢不答。幸察。