龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童...阅读答案

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　　龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
1．下列语句中加粗的词，解释不正确的一项是（ ）
A．夫心之初，曷可失也 曷：如何，
B．而务欲以扬之而童心失 扬：发扬。
C．非笃实生辉光也 笃：忠诚。
D．欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最终。
2．下列语句中加粗词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．①夫心之初，曷可失也 ②然纵不读书，童心固自在也
B．①道理闻见日以益多 ②所以者何？以童心既障
C．①有道理从闻见而入 ②于是发而为言语
D．①而以为主于其内而童心失 ②未有不出于童心焉者也
3．下列四项中，是作者认为“童心”丢失的最主要原因的一项是（ ）
A．有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失．
B．有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失
C．知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失
D．知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失
4．下列有关文意的分析，不正确的一项是（ ）
A．在这篇被时人认为是离经叛道的论文里，李贽提出了“童心”说。最重要的观点是：“人而非真，全不复有初矣。”
B．李贽认为儿童之心还未受到“道理闻见”的污染，最自然，最真诚，在成长过程中，逐渐失去了真诚和自然。
C．而所谓“童心”，在李贽看来，不仅是一切创作的源泉，而且是评价一切文学创作的首要的价值标准。
D．李贽的“童心”，其实就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情。
5．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
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（2）夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？
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1．B 2．D 3．B 4．A 5．（1）所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，是人的意念在最初发起时的本心。　 （2）现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心，那么圣人又何必写那么多的书，说那么多的话来蒙蔽学者呢？

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