金刚怒目是什么意思

金刚怒目是什么意思

问题一：金刚怒目是什么意思 金刚怒目:威猛可畏
鲁迅在《且介亭杂文二集·“题未定”草》中评价陶渊明“并非整天整夜的飘然”,也有“金刚怒目式”的时候
他有悠然见南山的一面，也有金刚怒目式的一面。这“猛志固常在“和“悠然见南山“的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。（注：《鲁迅全集》第6卷《且介亭杂文二集》《〈题未定〉草（六）》。
刀笔吏:指代办文书的小吏
刀笔：古时在竹简上用刀削改字鲁迅是绍兴人，也许先天的有一点“刀笔吏”的素质，为文极尖酸刻薄之能事，问题二：谁能帮我深刻的解释一下：金刚怒目不如菩萨垂眉！这句话的含义 个人理解，“金刚怒目不如菩萨垂眉”，诣在诠释一个道理：慈悲的力量，是大于任何一种强制性的力量的。
至于，诸佛菩萨所示现的“怒目”等等不同的相，其实耽也全部都是基于慈悲心而化现出来的，并非是因“怒心”而“怒目”，因此，慈悲是基础、是根本、是关键。问题三：何为“菩萨低眉，金刚怒目” 佛典中所说的「金刚」是佛菩萨的侍从力士,因手持金刚杵而得名；「菩萨」是努力于上求佛道、下化众生的人。「怒目金刚」是形容人的威势、面目凶暴,以降伏诛灭恶人；「低眉菩萨」是形容人的面貌态度慈祥,工爱摄护他人。两者形相、作法虽有差异,但都是为了帮助别人而有的方便作法。一般人都以为怒目金刚是恶人,低眉菩萨才是慈悲的好人,其实这两者所展现的不同外相,正是「因材施教」、「观机逗教」,都有异曲同工之妙。在世间的众生中,每个人的资质不一,根机有异,有人不得不角色扮演一番,有时怒目金刚相向,有时慈眉善目以对,开发我们的觉性,而这无非都是出自于一片真诚的悲心,希望帮助对方有所成就。问题四：金刚怒目。解释一下 成语。怒目，睁大眼睛，眼珠突出。
形容面目像金刚一样威猛可畏。
金刚，译自梵语Vajra，音译“嚩日罗”或“跋折罗”，意为金中最刚，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切。一般为“金刚力士”的略称。是执金刚杵守护佛法的两天神（俗称哼哈二将）。常安置在寺院山门左右。左称“密执金刚”，右称“那罗延金刚”。造像多裸露全身，缠衣裳于腰部，怒目作勇猛之相。寺院四天王像通常亦称“四大金刚”。[1]
怒目，睁大眼睛，眼珠突出。
金刚怒目，形容面目像金刚一样威猛可畏。问题五：“不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉” 菩萨低眉，金刚怒目
《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。
心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。
因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。
然而，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。
大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一种瞋恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界，於佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。
既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。
《维摩经》说：「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨，佛之所以成佛，是因为有众生让他度，有众生让他作功德，所以，菩萨成为伟大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度，让他们服务，那他们就不能成为菩萨，不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈，在没有任何回馈之中，他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就，从这个观点看，「给人方便」就已经成就自己，实在很划算。
《梵网经菩萨戒本》说：「应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。
菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛弟子，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。
从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生死的苦海。
个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友，进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气，造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行的主要任务和目的。
作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨，仅能在人间的文明地区教化；圣位的大菩萨们，却能不离於圣位的本处而随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。
但是，要......余下全文>>