杂阿含经之自依法依浅释

杂阿含经之自依法依浅释

杂阿含经的自依仅出现两次，法依出现多次。
谨就两者同时出现的第二卷，第二十四卷，上下均有连贯词的部份，试为解释。

这两卷中，上下文很类似。
以第二卷为例：“住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不异洲不异依”。
比丘们请佛说法，并如说奉行。於是，佛告比丘：

“色是无常。若善男子知色是无常、苦、变易、离欲、灭、寂静、没，从本以来，一切色无常、苦、变易法知已。若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著。不著故安隐乐住，安隐乐住已，名为湼槃。受、想、行、识亦复如是。”

从佛的解释，是自己修行了解无常的道理後，就没有可依著攀缘的事了。
若实践、印证了这个道理，就能安隐自在。安隐自在，就称为湼槃。

佛并没有对自依、法依作字义解释，但对“自己”可“依归”的修行“方法”、“法门”，作了说明。
因此，可将“自洲”（attadipa）“自依”（Attasarana）解释为：
（经过了解并实践这些法门，）自己（便像在大海中）做了可依靠的洲岛，以自己（这样的实践方式）为依归。
自依，简言之：靠自己。

法洲法依，以法为洲（可依靠的洲岛），安住在这法门（色是无常，诸行无常）中。
换言之，法经过自己思维与印证，成为可依靠的洲岛。
法依，简言之：依法

供参～