如何理解金刚经里面的"所谓佛法者，即非佛法

如何理解金刚经里面的"所谓佛法者，即非佛法

《金刚经》不好懂，要能契入是很不简单的事。我还没有真正学过金刚经，只是最近每天有听一遍，对此经，感觉很欢喜，我就按我个人的理解，跟你探讨一下吧。

所谓佛法者，即非佛法，这跟前面的经文，说法的方式是一样的。所以，要结合前面来体悟。金刚经，是破相的，也就是要破除四相，就是破除我们的执着，知见，对世间一切执着其有的顽固的见解。所以，要能悟入，必须要打破自己固有的知见。

在经文前面有说：佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
这句很关键，直接就告诉你，凡所有相，皆是虚妄。你现在所见的一切相，都不是如你想像那般真实地存在，反而是虚妄相。要契入这个很不容易，因为我们无始以来，就把这个色身当成自己，在外在的一切，当成是实有的，真有一个我，真有一个世界，如今告诉你，这一切，并非如我们以往所执着那般坚固地存在，反而是一种虚妄相。这种说法，我们很难接受。

所以，凡夫的知见，与菩萨的知见决定是不同的。凡夫深执此世间的实有性，有一个我，坚固地存在着。如果能了知，诸相非相，那么，就是真正能见到真如本性了，就是真见世间了。了知世间的虚妄，是无明颠倒而变现出来的虚妄相，才真正见到此世间的真相，也就是知道诸法实相，而也就了知什么是如来，也就是真如。说白了，就是见性，明心见性。

所以，当你能真正体悟佛所说的法，能顺着佛所教的去契入，悟入实相。那么，经中有说明：
闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。
也就是说，你真悟入了，其实你就已经可以破除对四相的执着。其知见，就不再是凡夫知见了。而悟的程度，也要看个人。有的一悟入，就大彻大悟，有的只是小悟，还有的，可能只是表面的一种理解，但却能生信。所以，佛也说明：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
悟入无为法程度的不同，就有不同的贤圣的区别。

所以，
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。
这个，我觉得可以用来解释，所谓佛法者即非佛法。也就是，当你执着有一位佛陀，有众生，你就还有四相没破，有彼此的相的执着。有说法者，有听法者，你就还是有能有所，有能说与所说。不能入第一义。所以，当你执着佛陀有所说，也就等于，认定有一位佛陀，认定了佛在说法，就证明，你还是执着色身为有情，认定色尘的实有性，就是凡所有相当成实有，也依然是世间凡夫的见解，不能入菩萨之知见。

因为我不可得，法不可得，凡所有相，皆是虚妄。所以，不能悟入，就证明，自己仍是凡夫之见解，仍是轮回之众生，所以佛说：若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。

也就是，不管是取法，还是取非法，都是执取。所以，当认为佛说了佛法，就等于是着了相，取了相。取相执着，必然就没有破四相。所以，不应取法，不应取非法。

因此，此佛法，不可取，因缘而有，无自性，若以为实有一个佛法，即是取了相，着了相。不知此佛法，因缘所生法，是空，无自性，了知非佛法，这才是中道了义。

所谓佛法，即非佛法，能明白此句者，是需要破除对相的执着，绝不是凡夫之知见。

我只是理解到此，可以探讨。

哎呀，这么说来，哪怕一句，其义理都是无穷尽的呀，跟你这么一说，突然感觉到，佛经的不可思议，不能小看一字一句，一句都含无量深广，能悟入一句，都不简单啊。

这是你的问题吗