佛教承认自由意志吗？因果论如何和宿命论调和呢？

我们存在主观能动性吗？会不会我们的能动依然是因缘？

是 ，但是师兄这种见解仍然是在妄想思虑中做活计。
如果说 佛教与自由意志 的话，佛法的 大自在 与自由意志 间是有一有异的。
因果论 与宿命论 不需要调和，自因自偿、自作自受而已

任何众生的意志，都是自由的。否则怎么会有众生能成佛。

佛教不是承认自由意志,而是意志绝对自由的时候.就成佛了, 追求意志绝对自由的过程就是学佛 主观就是观自在,因缘非因果,解脱非宿命,想通了就OK ,自己的思想，自己负责

意志就是妄想，什么时候自由过？ 做了正因，宿命就被突破了，如是调和。 因缘者不定，不定者虚伪不实。 主观能动性如何定义？定义不清，又如何讨论？

这个世界，从何而来？依何而能相续呢？以及我们人生又从何而来？将往何处？这个世界为有边？抑为无边呢？佛陀时代的印度思想，对于这些问题，虽提出无虑数十种解答，但都不出六师外道的八种主张。 (一) 常见论：即世界与自我，都是常恒不变的。 (二) 半常半无常论：即世界与我有一部分皆无常，一部分为常恒的。 (三) 有边无边论：即世界与有情为有限与无限。 (四) 诡辩论：即任何问题，都不作具体的解答。 (五) 无因论：一切都是偶然的现象，并无因果的关系。 (六) 死后论：对于死后意识状态作种种解释。 (七) 断见论：对于死后主张断灭，犹如灯息一般，无影无形。 (八) 现法涅盘论：即以现状态为最高的境界。 然佛陀对当时异学世界观人生观所举最特色的思想，认为有辩论价值的仅举其三种。中阿含业相应经说：「人生所为皆因宿命造，或谓人所为一切皆因尊佑造(神意论)，或谓人所为一切皆无因无缘(偶然论)。」这即是佛陀所论的三种外道论。 第一宿命论　所谓宿命论就是定命论，说人生现前一切的遭遇，都是前世预先安排的，不是后天可以挽救的。以人生观扩大到世界观，这个世界自身有个永远规定的运动，所谓决定世界观。佛陀时代摩诃瞿舍经的主张，正是其代表。这种完全宿命说，忽视现前人生善行的价值，为佛所否认，佛教虽同意宿业说，但犹重视现前业力的招感，以现业能减轻宿业，或根本改变宿业，转恶业为善业。 第二神意论 (尊佑说)就是一切依于神的意志。无疑的，这是婆罗门教为中心，为当时神论者主张。把人世间一切现象都归于神的安排，不但人不能改变现前的环境，就是「若沙门、梵志，若天魔梵及余世间，皆无能伏，皆无能秽，皆无能制」(中含四，二三)。人世间一切现象都属于上帝或梵天的主使，这人生不需要精进善行，「若于作以不作，不知如真者，便失正念，无正智则无可以教」(中含相应度经)。迷信于尊佑说，只有枯竭人类智能，失去人生的价值，故佛陀斥为邪因。 第三偶然论　说人世间一切遭遇，都是无因无缘偶然的现象，善为偶然，恶也是偶然，善恶都是偶然的。这是一种机械世界观。这与六师中阿夷多翅舍婆罗唯物论相近。 佛陀对于第一、第二说：以为忽视人生行为的价值，立于无道德的观念，都斥为邪因。第三说，表面与上两说不同，但忽视人生有价值的行为都是相同的，以一切为偶然论。佛陀对于以上三种邪因论，以及当时所有异学派别的思想，不问是苦乐极端派，或常断极端派，或唯物论、唯神论，依照各个立场异见分别演其对症下药正觉的化导。

修行进入佛陀境界 生死自由来去自在 种瓜得瓜种豆得豆 前世栽种今生得收 放下屠刀立地成佛 此生命运转念解决 因缘推演凡夫被动 善因种处佛陀相应