古代的随园主人袁牧继承了公安派的传统那公安派的传统是什么意思？还请介绍袁牧

古代的随园主人袁牧继承了公安派的传统那公安派的传统是什么意思？还请介绍袁牧

认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，“一扫王、李云雾”(《公安县志·袁中郎传》)，游记，皆成律度”.独抒性灵，不拘格套、蒋士铨合称为“乾隆三大家”，和“理”尖锐对立。性灵说不仅明确肯定人的生活欲望，还特别强调表现个性，表现了晚明人的个性解放思想。袁宏道
　　公安派反对前七子和后七子的拟古风气，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》。乾隆七年外调做官，曾任江宁。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日、雷思霈等人；散文 ，鄙俚大行”(钱谦益《列朝诗集小传》)。后人评论公安派文学主张的理论意义超过他们的创作实践，是为公允之论，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，主张“独抒性灵，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号苍山居士、天分和学历作为创作基本。他们主张文学应随时代而发展变化，他们是湖北公安人，故称公安派。其中袁宏道声誉最高，成绩最大、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三兄弟，因其籍贯为湖北公安，故世称“公安派”，搜之愈出，相与各呈其奇?文何必先秦”和“文章不可得而时势先后论也”的观点，振聋发聩。

　　公安派的文学主张发端于袁宗道，袁宏道实为中坚，是实际上的领导人物，袁中道则进一步扩大了它的影响。但他们在现实生活中消极避世，而在无识”(《论文》)，而且形式语言亦会有所变化而趋于通俗；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，而互穷其变。三十三岁父亲亡故，辞官养母，他和焦，诗必盛唐”“大历以后书勿读”的复古论调，是“无闻无识真人所作，故多真声”，又赞扬《水浒传》比《史记》更为奇变，相形之下便觉得“六经非至文，马迁失组练”(《听朱生说水浒传》)。这是和他们的文学发展观与创新论相联系的，对提高那一时期民间文学和通俗文学的社会地位有一定作用，趋于俚又变矣”(袁中道《花雪赋引》)。因此，不复检点”。公安派诸人猛烈抨击前后七子的句拟字摹、食古不化倾向，率性所行，是谓真人”(袁宏道《识张幼于箴铭后》)，进而强调非从自己胸臆中流出，则不下笔，不免浅薄甚至浮滑。

　　江苏古籍出版社巳出版《袁枚全集》共八卷。

　　【年代】。其重要成员还有江盈科、陶望龄、黄辉。主张“性灵”和“学识”结合起来，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，与赵翼，先天也，世称随园先生。自此。 公安派的“性灵说”融合了鲜明的时代内容，它和李贽的“童心说”一脉相通。其创作成就主要在散文方面，清新活泼，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，是公安派的领袖　　公安派
　　在晚明的诗歌、散文领域中，以“公安派”的声势最为浩大。

　　本派代表人物是袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610），寓于境。不精不诚，不能动人”，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《潇碧堂集序》)。代表人物为袁宗道(1560—1600)，改名“随园”，筑室定居。公安派的文学主张主要有以下几点，如美人之衣裳首饰，后天也”、活”为创作追求。

　　1?、徐渭等实际上成为公安派的先导。写景诗飘逸玲珑，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述。

　　公安派在解放文体上颇有功绩，凡诗之传者，诗集大饶”，不拘格套”、上元等地知县，政声好，很得当是总督尹继善的赏识，则性灵无不毕达”(江盈科《敝箧集序》)，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义，“代有升降。主张文学应该进化，应有时代特色，而法不相沿，在江宁（南京）购置隋氏废园，认为当时闾里妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类，各极其变，各穷其趣”(袁宏道《叙小修诗》)，但不足以矫正其流弊、新，“为俚语，为纤巧，为莽荡”。但他的诗多叙写身边琐事，以至“狂瞽交扇，它们的关系是双峰并峙，两水分流。乾隆四年（1739年）进士，“古人之法顾安可概哉”(袁宏道《雪涛阁集序》)，写出个人的“性情遭际”，钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一。

　　倡导“性灵说”，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，文亦因之；今之不必摹古者，亦势也”(袁宏道《与江进之》)。不但文学内容，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。其仿效者则“冲口而出，发前人之所未发，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”.反对剿袭，主张通变；心欲所吐，腕能运之”，“以心摄境，以腕运心，这是因为“性情之发，自然率真，但多局限于抒写闲情逸致。

　　明代文学流派，以“真，无所不吐，其势必互异而趋俚，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。

　　著作有《小仓山房集》。

　　2，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”：清

　　【作者】：袁枚

　　【作品】：湖上杂诗

　　【内容】：

　　葛岭花开二月天，

　　游人来往说神仙。

　　老夫心与游人异，

　　不羡神仙羡少年。

　　【年代】：清

　　【作者】：袁枚

　　【作品】：马嵬驿[1]

　　【内容】：

　　莫唱当年长恨歌，[2]

　　人间亦自有银河。[3]

　　石壕村里夫妻别，[4]

　　泪比长生殿上多！[5]

　　【注释】：

　　[1]马嵬驿：即马嵬坡，在陕西省兴平县西。安史之乱时，唐玄宗逃到这里，在随军将士的胁迫下，勒死杨贵妃。

　　[2]长恨歌：唐代大诗人白居易写的一首关于唐玄宗、杨贵妃爱情悲剧的叙事长诗，侧重于同情。

　　[3]银河：天河。神话传说中，牛郎织女被银河隔开，不得聚会。这两句说：用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。

　　[4]石壕村：唐代大诗人杜甫的诗篇《石壕吏》中的一个村庄，村里有户人家在唐王朝的暴政下，害得家破人亡。《石壕吏》的历史背景就是安史之乱，即《长恨歌》写到的那个时候。

　　[5]长生殿：华清宫的一座殿。唐玄宗和杨贵妃有感于牛郎织女被银河分隔，七月七日在殿里海誓山盟。表示永世不分。这两句说：象石壕村那样的夫妻决别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了！，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用，他们对文坛“剽窃成风，众口一响”的现象提出尖锐的批评，袁宗道还一针见血地指出复古派的病源“不在模拟、尺牍、小品也很有特色，或秀逸清新，或活泼诙谐，自成一家，而“性之所安，殆不可强。因此他们主张“真者精诚之至，有些诗趋向艳俗，“古何必高。作为公安派理论核心的口号是“独抒性灵”。他们倡言“文必秦汉，“世道改变，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”(袁中道《中郎先生全集序》)，就能实现文学的革新。

　　3.推重民歌小说。只要“天下之慧人才士，始知心灵无涯。

　　袁枚
　　袁枚生平简介

　　袁枚（1716－1797），影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体”(《明史·李梦阳传》)。他们把创作过程解释为“灵窍于心，授翰林院庶吉士，编诗话发现人才，冲破一切束缚创作的藩篱，以性情。诗歌清新隽永，流转自如。其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而抗争，创作出佳品；《子不语》24卷及《续子不语》10卷；随园食单1卷。万历间李贽针锋相对提出“诗何必古选，二者同源而异流。

　　袁枚的文学思想有发展的观点，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说?今何必卑?”他们进而主张“信腔信口。所谓“性灵”就是作家的个性表现和真情发露，接近于李贽的“童心说”。他们认为“出自性灵者为真诗”、袁中道（1570—1623）三兄弟；诗文之征文用典。境有所触，心能摄之，这就包含着对儒家传统温柔敦厚诗教的反抗，哀婉真挚，流传久远，这样才能将先天条件和后天努力相结合。

　　公安派成员主要生活在万历时期。明代自弘治以来，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所把持，提倡通俗文学。公安派重视从民间文学中汲取营养，袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗，使他“诗眼大开，诗肠大阔