我是不是碰见邪教了，太纳闷了，以后出门要注意不？

我是不是碰见邪教了，太纳闷了，以后出门要注意不？

个人认为，这是因为缺乏正规宗教信仰的引导！其实，这种道理在社会上各个领域都是存在的，诸如像什么性知识教育问题、问题等等。可以这样讲，从某种程度上说，一个人信邪教，主要是这个社会的阳性的、正面的宗教信仰宣传不够（甚至受到压制）或其个人的生活小圈子中这种正面宗教信仰的信息没有充分渗透进去；而人的天性中，有一种与生俱来的需要，那就是需要一种神圣的、同时又是神秘的信仰力量与自己的生命历程融为一体，这种古老的天性不会随着社会文明的发展演化而衰退；如果这种需要被压制，他得不到正面的门径去释怀，或环境阻隔了他进入正门，他就会寻后门、偏门、冷门，即所谓旁门左道，走阴性的门径来释怀，这就可以说是“逼上梁山”，被逼信邪教了。从这个意义上讲，虽然邪教是所谓迷信，是所谓迷信中的极端，但是那些打着“反伪科学”、反迷信、反宗教的卫道士们，不正是逼人上梁山的高俅之辈吗？

其实，推而广之，不单单是邪教问题，我们仔细观察，不难发现：其实，许多不信宗教的人，在他的生活中处处都有某种宗教或邪教的影子，只是他自己不能觉察罢了。比方说，许多不信宗教的人也有种种忌讳，像有人忌讳“13”、忌讳“四”，又喜欢“八”、“六”等等，如果脱离宗教背景或巫傩、神秘学、玄学背景，这种忌讳有道理吗？再比方说，我见过有许多不信宗教的人，却执着地相信占卜、、风水、命理等等体系。其实，殊不知任何成体系的玄学、神秘学系统背后都是一套比较完整的宗教哲学，只不过由于时间的久远、传播的泛滥，那种系统性支离破碎了。比方说，中国的很多术数之学源于《周易》，是在周易上推演变化而来。而历代学者研究表明，周易有着一套神秘哲学作为其背景，换句话说，《周易》仅仅是那种神秘哲学的一个解构主义风格的应用范例而已。再孔子对周易的研究，不难推知，《周易》的背景就是周朝（甚至更早以前）的主流宗教信仰，那是一种具有完整的仪式仪仗（周礼）和崇拜目标（用天、道、神等词语描述）的，有专门宗教职业人士（巫师、祭司）的古老宗教。其实，从这个意义上讲，孔子认为的“礼崩乐坏”难道不是指这种古老宗教的传统的佚失吗？所以，有许多儒者认为“儒教”的确也是宗教，大概他们认为儒教一定程度继承了那种先秦的古老宗教吧。

不但邪教的流传是人类的宗教信仰天性所造就，就连我国八十年代的“气功热”也是如此，当代的“瑜伽热”也是如此。人的潜意识总是在执着地寻求一种通过内省而改变环境的方式，这个过程在你沉睡时依然在继续着，这个冲动是古老的、更是新生的、是生生不息的，那就是无论你多么热爱科学、多么地唯物、多么地理性、多么地现实，那生生不息的潜意识却总是执着地信仰“心能转物”，总是企图冲破你那理性思维的束缚，总是企图有朝一日遨游于自在之境界……

确实在邪教，远离邪教，不要搭理她们，有情况赶紧报警