不宥礼仪是什么意思?

不宥礼仪是什么意思?

所谓“不宥礼仪”，商鞅说：“自卿相将军以至大夫庶人，有不从王命，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子，有过必以数断。”这一条，是直接针对西周的“八辟之法”、“刑不上大夫”的原则的。

西周的“八辟（音‘避(bì)’，刑法的意思）之法”，为议亲（君主的亲戚）、议故（君主的故旧）、议贤（德行出众的人）、议能（有大才干的人）、议功（对国家有大功劳的人）、议贵（有相当高的官位与爵位的）、议勤（特别勤于政务的人）、议宾（前朝国君、诸侯的后裔，被尊为国宾的，就像后世持有）之辟。即上述八种人物犯罪，要由高级贵族根据他们的身份、地位、情节等进行议决，采取宽宥赦免。从表面来看，好像这些人物享受了特殊的待遇，王子犯法，不与民同罪，这是一种法律的不公平；而取消了“八辟之法”，则在一定程度上实现了法律的公平，以前，也是从这个意义上来肯定商鞅变法的进步意义的，而这实际上是以今天的法制观念生搬硬套去解释当时的刑法理念的结果。

一个基本事实是，实现“不赦不宥”的原则后，全国就只有一个人超于刑法之上，那就是君主。“不赦不宥”的原则只有对君主不适用，因为他的意志、行为是不受任何法律约束的。所以，“不赦不宥”看上去是拉平了贵族和平民的差距，实际是扩大了君主和臣民的鸿沟，从法律上保证了政治体制从中国世的贵族民主体制向君主独裁体制过渡。

再加上“刑用于将过”原则，就是，对已经犯罪的人处以重刑，还不足以止奸，还要扩大打击对象，对表现出犯罪意图，并没有犯罪行为的人，一样可以定罪判刑。这就为惩治思想犯罪制造了理论根据。我们只要想一想，秦桧置岳飞于死地的“莫须有”罪名，可以追溯到商鞅变法的“刑用于将过”原则，就可以知道这条原则对加强君权独裁有何等重要的作用。

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