古罗马的哲学派系有哪些！！

古罗马的哲学派系有哪些！！

米利都学派
毕达哥拉斯学派
苏格拉底学派
爱利亚学派
麦加拉学派

公元前4世纪后半叶马其顿统一希腊到公元前2世纪希腊本土被罗马征服，是古希腊城邦奴隶制的衰亡时期，史称“古希腊晚期”。而从公元前2世纪上半叶罗马打败马其顿，吞并古希腊各城邦，直到公元476年西罗马帝国灭亡为止，便是历史上的“古罗马时期”。古希腊晚期和古罗马时期的大多数哲学家都是通过注释前辈们的著作来阐发自己的思想，虽说不乏真知灼见，但从总体上说，不过是对以往哲学以不同形式加以综合而已，缺乏独创性。这一时期的重要哲学流派是怀疑学派、伊壁鸠鲁学派、斯多噶学派和新柏拉图学派，其中都包含有一定的心理学思想。 1．怀疑学派 这个学派的创立者是皮浪（约公元前365—前275）。古希腊早期哲学所孕育的理性主义和经验主义提供了两种截然不同的探求真理的途经，或者相信内部固有的理性，或者依靠外在感性的经验。然而，皮浪则认为理性也好，感觉也好，都不能提供真实的知识。因此，人对一切事物最好都采取怀疑的态度，保持沉默，不要轻易下断语。这样，在思想上默于不可知，安于不知，就可以达到心神恬静了。追求心神恬静是人生的目的。皮浪代表早期的怀疑主义，后来古罗马的爱那西德谟（约公元前1世纪）代表晚期的新怀疑主义。 2．伊壁鸠鲁学派 这个学派由伊...公元前4世纪后半叶马其顿统一希腊到公元前2世纪希腊本土被罗马征服，是古希腊城邦奴隶制的衰亡时期，史称“古希腊晚期”。而从公元前2世纪上半叶罗马打败马其顿，吞并古希腊各城邦，直到公元476年西罗马帝国灭亡为止，便是历史上的“古罗马时期”。古希腊晚期和古罗马时期的大多数哲学家都是通过注释前辈们的著作来阐发自己的思想，虽说不乏真知灼见，但从总体上说，不过是对以往哲学以不同形式加以综合而已，缺乏独创性。这一时期的重要哲学流派是怀疑学派、伊壁鸠鲁学派、斯多噶学派和新柏拉图学派，其中都包含有一定的心理学思想。 1．怀疑学派 这个学派的创立者是皮浪（约公元前365—前275）。古希腊早期哲学所孕育的理性主义和经验主义提供了两种截然不同的探求真理的途经，或者相信内部固有的理性，或者依靠外在感性的经验。然而，皮浪则认为理性也好，感觉也好，都不能提供真实的知识。因此，人对一切事物最好都采取怀疑的态度，保持沉默，不要轻易下断语。这样，在思想上默于不可知，安于不知，就可以达到心神恬静了。追求心神恬静是人生的目的。皮浪代表早期的怀疑主义，后来古罗马的爱那西德谟（约公元前1世纪）代表晚期的新怀疑主义。 2．伊壁鸠鲁学派 这个学派由伊壁鸠鲁（公元前341—前270）所创立。他研究了他以前的希腊各家的思想，还曾从皮浪学派学习心神恬静的方法。后来他领悟到真正的恬静不能从怀疑中获得，只能源于对客观世界的正确认识。他于是接受了德谟克利特的原子论，认为人的心智或灵魂都是极轻极圆滑的原子。心智居于胸中，灵魂遍布于全身。可以说心智是灵魂的集中部分，心智指挥灵魂。灵魂原子从感官传导感觉于心智，心智利用灵魂原子的传导，推动肢体发生动作。伊壁鸠鲁认为一切感觉都是物质相互碰触的作用，感觉是由外物流出的稀薄的原子团触到人的感官的结果。伊壁鸠鲁认为思维依赖感觉。对一项事物多次感觉之后，由记忆的帮助而形成对这事物的一般意象，依靠诸多一般意象才能思维。一般意象或概念，他称为预识，因为人们可以用它预想要寻求的事物。伊壁鸠鲁以为一切感觉都伴有痛苦或快乐的感情。痛苦是由于人体内原有的适当的原子安排被扰乱，快乐则由于这种安排的恢复或者得到新的平衡。伊壁鸠鲁也认为人是趋乐避苦的，但是人必须有道德，因为有德者必然快乐，而且真正的快乐者也必有德，乐与德是不可分离的。他所说的快乐虽然包括肉体的快乐，但主要是指长期的全面的轻松而不是指一时的纵情欢乐。伊壁鸠鲁反对宗教，反对一切迷信，认为这些都不能使人恬静，因为一切生死成毁都只是原子的结合和分离，与神无关，由于信奉宗教或迷信而内心恐惧不安是完全不必要的。 伊壁鸠鲁的思想后来由古罗马时期的卢克莱修（约公元前98—公元前53）所继承。他著有《物性论》，宣传伊壁鸠鲁主义。 3．斯多噶学派 （花园哲学家）斯多噶的字义是廊，由于这个学派在雅典的一处画廊集会讲学而得名。这派的创始人是芝诺（约公元前336—前264）。斯多噶学派以为世界既是物质也是理性。人的灵魂是物质的，是世界理性的一部分，所以人应该顺从理性，一切变化都是世界理性的表现，都是注定而不是偶然的。这个学派因此相信预言和占卜。 斯多噶学派认为心有8个部分，包括5种感官、生殖能力、语言能力和理性。理性是最高的部分，居于心脏。人出生时心是空白的，没有天赋观念，一切知识来自感觉，由多数感觉渐渐形成概念。理性也从感觉发展而来，在14岁时成熟。理性有内部的和外部的活动，前者是判断和选择作用，后者是语言表达。这个学派将心理活动分为认识与情感两类。情感又分为良性的、常态的和过度的、病态的。前者是喜悦、谨慎、合理的愿望，后者是快乐、悲痛、恐怖和不合理的愿望。过度的情感是理性的错误判断，快乐和悲痛是对现在的错误判断，恐怖和不合理的欲望是对将来的错误判断。 芝诺代表早期斯多噶学派，后来古罗马时期的塞涅卡（约2—65）和安东略（120—180）代表晚期的新斯多噶学派。斯多噶学派思想最终为基督教所吸收。4．新柏拉图学派 这个学派以柏拉图的理念论为基础，把柏拉图的著作看作是真理的源泉，其主要代表人物是普罗提诺（205—270）。他认为世界的本原是“太一”，一切万物都从“太一”中“流溢”出来。“流溢”过程是一个从高到低的下降过程，从“太一”首先“流溢”出来的是心智。心智具有“太一”的性质，也很像“太一”，具有完满性。心智仿效“太一”，从自身“喷射”出灵魂。灵魂在观看它的来源时，就充满了心智，再流向别的相反方向时，就产生自身的形象，产生出整个感性的现实世界。可见，这种“太一”说不过是以一种神秘主义的方法重复柏拉图的理念论而已。它成为后来的基督教学说的主要思想来源之一。

这个总是两三句话说不清楚。尽量简要地说，古罗马哲学派系主要是德谟克利特的唯物主义路线与柏拉图的唯心主义路线的对立。其派系斗争分三个时期：第一个时期，在公元前6世纪原始朴素的唯物主义哲学代表是米利都等学派，他们所持的出发点是承认有统一的、永远地运动着的物质始源。这种物质始源有的认为是水，有的认为是空气等等不一。赫拉克利特认为火是万物的本源。他把世界过程的本质归结为永恒物质的有规律的变革。而毕达哥拉斯的唯心主义学派发展了以数为万物本质的神秘主义学说。以静止不变的存在学说来反对自然界可变和多样性的概念。第二个时期：到公元5世纪以德谟克利特为代表认为万物的基础是原子和空虚。与它对立的是柏拉图为代表的认为世界是永恒不变的，是神创造的，灵魂是不死的。而亚里士多德的观点动摇于它们两者之间。第三个时期：伊壁鸠鲁代表了唯物主义者、无神论者和启蒙运动者，他发展了德谟克利特的原子学说。而柏拉图学派的继承人却大力宣传宗教的神秘主义来对抗唯物主义。

一楼纯粹无脑复制来的，完全是古希腊的哲学流派。 二楼所列比较真实，但只列举了希腊晚期的四大派别，虽有详细说明并皆有说出其在罗马时期的存续情况，却没有针对性说出其中影响和地位上的差别。故补充如下： 1、一般而言，怀疑主义在希腊末期盛行，却不兴于罗马本土，而是向东（亚细亚）和向南（埃及）发展；在圣奥古斯丁（这是一个北非人）时期，由于对基督教的教义构成部分威胁，故由其予以驳斥，其方法很是出名，后由笛卡尔继承，即怀疑不能怀疑怀疑自身。 2、伊壁鸠鲁派和斯多葛派在古希腊平分秋色，但在古罗马则截然不同（斯多葛派占据了绝对优势，几乎成为官方哲学），这不仅是由于后者更适于统治，也是因为严肃和理性的斯多葛派更为符合罗马人的精神气质。 3、新柏拉图主义最初并不曾对古罗马造成任何直接影响，而是流行于埃及和北非一代；后经由奥古斯丁等早期教父的论述才得以进入基督教，成为正统基督教教义之一部分。而即便如此，其在思想上对罗马本土的影响也要推迟到君士坦丁大帝之后，但届时影响罗马的已是基督教这么一种独立的宗教，而不是新柏拉图主义这种哲学流派。

1．怀疑学派 2．伊壁鸠鲁学派 3．斯多噶学派 4．新柏拉图学派