中原文化和巴楚文化有那些不同？

中原文化和巴楚文化有那些不同？

“巴楚文化”到底是个什么涵义？！巴楚文化的母体是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是两个紧邻却异同互见而互相渗透、吸收，具有高度亲和力的文化圈，这两种文化经过长时间的相互渗透、覆盖、吸收与混融，便形成了一种既非纯粹的巴文化，亦非纯粹的楚文化，巴中有楚（当然是以巴文化为主调）、楚中有巴（以楚文化为主调）的混融性边缘次生型的地域文化：巴楚文化。概括地说，就是“非巴非楚、亦巴亦楚”。巴楚文化不是巴文化与楚文化的简单迭加，“巴楚文化从来是巴楚二元复合的文化实体。复合，始则耦合，继而融合。”①如果非要给“巴楚文化”下一个“定义”的话，那么，张正明先生的一段话是不能不参照的：“我们所讲的巴楚文化，既有考古学文化——主要是秦汉以前的，也有历史性文化兼地域性文化——主要是魏晋以后的。总而言之，它是从古到今存在于巴楚交错地段的人类学文化。”②虽然巴楚文化源于巴、楚文化的交融，但它与巴、楚文化（包括其它一些文化圈）仍有着显然不同的特点：１．从时态上来看，巴、楚文化均可细分为先巴、先楚和后巴、后楚文化，而巴楚文化却没有划分出先巴楚文化时段的必要。因为所谓“先巴楚文化”只能是巴文化和楚文化。而后巴楚文化则应包括两个部分的内容：一是先秦巴楚文化的承绪；二是秦汉以后巴、楚文化余绪的相互影响、渗融。这种文化的融合凭借特殊的地理环境和统治者的羁縻政策得以数千年一贯地延续、保存下来。２．不论是中原文化，还是巴、楚文化都可以划分为公室（、统治者）文化和民俗文化两大块（当然这“二块”之间有着千丝万缕的联系），但对巴楚文化而言却不能这样划分。因为它没有政治实体可以附丽，故其不存在“公室文化”。如果说，二周时期的考古文化的主体成分是该时期的“公室文化”的话，那么，巴楚文化的“公室文化”只能通过巴、楚公室文化来表现，这一点已为考古发掘所证实。由此看来，巴楚文化的主体应在民俗文化之中，就在巴文化与楚文化相互“交错、交缠、互渗、互补，难分难解”③而产生的巴楚民俗文化之中。３．从空间来看，巴楚文化所生存的地域似应与巴、楚国界相对应。其实不然，巴、楚之间几无定界，无法以此为据。倒是独特的地形地貌对巴楚文化的分布区域起到了莫大的影响。“北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于五岭”，④存在着一条积累深厚的古文化沉积带。这条古文化沉积带上的主体便是巴楚文化。虽然巴、楚文化的影响经常越过这一条古文化沉积带而深入对方的文化腹地，但几近完美的融合却以在这条古文化沉积带上的表现最为典型。４．从巴楚文化的形成及其流变来看，它具有独特的过程，它是巴、楚文化反复覆盖、浸润、融合的结果。考古资料证明，在巴、楚文化诞生之前，作为长江中游的原生土著文化——屈家岭文化曾深入川蜀，巴、楚之域的文化基底是一样的。楚人南下之时，将所携带的中原殷商文化因子与楚蛮的土著文化因子结合，广采博纳，创造了风采独具的楚文化。相对于楚文化而言，巴文化里的土著文化色彩则更为浓厚。楚文化在发展壮大的过程中既吸收了不少的巴文化因子（楚令尹子元的“振万”显然是受巴人乐舞影响的结果），同时又随国势西渐而向西“覆盖”巴文化之地。从沮漳以西乃至川东涪陵，本为巴地后入楚域，故郢都才有“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人”的盛事。当楚人“南有巴、黔”⑤之时，楚文化对巴文化的吸收与“覆盖”影响更是“方便”得很。魏晋以降，巴人后裔曾多次沿长江东迁、北徙（如江夏蛮，五水蛮名称的出现便是例证），将巴文化之遗绪（后巴文化）扩散到故楚腹地。“改土归流”以后，楚文化之遗绪（后楚文化）与中原文化又涌入巴蛮之地。人口的迁徙伴随着的自然是文化的输出、吸收、融合。在这历次的文化“拉锯战”中，巴楚文化一次又一次地得以“增殖”、加强。５．巴楚文化从诞生到余绪绵绵不绝至今，历时数千年，这在文化史上是罕见的。最初的巴、楚文化交流当在巴、楚立国之后。