《画继》序的汉语翻译

自昔赏鉴之家，留神绘事者多矣，著之传记，何止一书。独唐张彦远总括画人姓名，品而第之，自轩辕时史皇而下，至唐会昌元年而止，著为《历代名画记》。本朝郭若虚作《图画见闻志》，又自会昌元年至神宗皇帝熙宁七年。名人艺士，亦复编次。两书既出，他书为赘矣。予虽生承平时，自少归蜀，见故家名胜。避难于蜀者十五六，古轴旧图，不期而聚。而又先世所藏，殊尤绝异之品。散在一门，往往得免焚劫，犹得披寻。故性情所嗜，心目所寄，出于精深，不能移夺。每念熙宁而后，游心兹艺者甚众，迨今九十四春秋矣，无复好事者为之纪述。于是稽之方册，益以见闻，参诸自得，自若虚所止之年，逮乾道之三祀，上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉数毕见。又列所见人家奇迹，爱而不能忘者，为“铭心绝品”，及凡绘事可传可载者，裒成此书，分为十卷，目为《画继》。急！！！

自昔赏鉴之家，留神绘事者多矣，著之传记，何止一书。独唐张彦远总括画人姓名，品而第之，自轩辕时史皇而下，至唐会昌元年而止，著为《历代名画记》。本朝郭若虚作《图画见闻志》，又自会昌元年至神宗皇帝熙宁七年。名人艺士，亦复编次。两书既出，他书为赘矣。予虽生承平时，自少归蜀，见故家名胜。避难于蜀者十五六，古轴旧图，不期而聚。而又先世所藏，殊尤绝异之品。散在一门，往往得免焚劫，犹得披寻。故性情所嗜，心目所寄，出于精深，不能移夺。每念熙宁而后，游心兹艺者甚众，迨今九十四春秋矣，无复好事者为之纪述。于是稽之方册，益以见闻，参诸自得，自若虚所止之年，逮乾道之三祀，上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉数毕见。又列所见人家奇迹，爱而不能忘者，为“铭心绝品”，及凡绘事可传可载者，裒成此书，分为十卷，目为《画继》。
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小学（说语言学有点大，从学科分类的角度讲，对译为汉语言文字学也许好些）有形音义三个方面的内容，三者相互推求，举出其中之一可以得知另外两个。形音义都各自有古今之别，六个因素相互推求，举出其中之一可以得知另外五个。古今这对概念，并非有固定的指称。如果以三代为古，那么相对的汉代就是今；以汉魏晋为古，那么唐宋之后就是今。圣人造字（这里的字是广义的概念，实际上包括了语言中的词而言），先有意义然后为这个意义制定声音（也就是先有所指然后为此所指确定能指的形式），制定了声音之后就创制形体。读书人考证一个字，依据字形来得知其读音，通过读音来得知其意义。学习经典没有比得知意义更为重要的，而得知意义的方法没有比知晓读音更为确切的了。 《周礼》列出的六书，指事、象形、形声、会意这四个，是关于形体方面的；转注和假借两个，驾驭形体，是关于音义方面的。三代小学的著作没有流传。现在保存字书（形体方面的著作），以《说文》为首，《玉篇》等之后的次之。韵书（音韵书籍）以《广韵》为首，《集韵》等之后的次之。辞典（词义训释的书籍）以《尔雅》为首，《方言》《释名》《广雅》等之后的书次之。《尔雅》《方言》《释名》《广雅》，讲的都是转注假借的条目。意义从属于形体，这就是转注（段玉裁认为所谓“建类一首，同义相受”就是说用同部首的字互训）；意义从属于声音，这就是假借（因为假借是因为声音相近而发生的）。